Այս պատմական օրը բռնկվում է վերջին խոշոր բողոքի արշալույսը: Լուսաբացը մեր հետևում է, Հիսուսի վերադարձին նախորդող այս հզոր բողոքի առաջին արշալույսի մեղմ փայլը փայլում է Գերմանիայի և աշխարհի վրա: Ռեֆորմացիայի սկզբի 500-ամյակին մեծ, էսխատոլոգիական Գալուստ շարժման նորացմանը լույս կտրվի, որը ողջ մարդկությունը կտեսնի իր բուժիչ ուժի մեջ:

Այսօր փաստում է պաշտոնական բողոքականության մահը: Ավետարանական եկեղեցու բողոքը պատկանում է պատմությանը. 2014 թվականի մարտին քրիստոնյա աշխարհը ուշադրություն դարձրեց, երբ անգլիկան եպիսկոպոս Թոնի Փալմերը ավետարանական և խարիզմատիկ շարժման նշանավոր ներկայացուցիչներին ասաց. «Բողոքի ակցիան ավարտված է»: Համատեղ հռչակագիր արդարացման դոկտրինի վերաբերյալ Լյութերական Համաշխարհային Ֆեդերացիայի և Հռոմի Կաթոլիկ Եկեղեցու միջև 1999թ.-ին: Պալմերի պատմական ելույթից անցել է 3 1/2 տարի, կարճ ժամանակում, երբ բողոքը տեղի ունեցավ նաև հուսիտների և վալդենսների եկեղեցիներում՝ Ռեֆորմացիայի մեծ նախահայրերի: ավարտվել է. Գրեթե բոլոր եկեղեցական համայնքները, որոնք առաջացել են Ռեֆորմացիայից, փաստորեն դադարեցրել են իրենց գոյության բերած բողոքը: Դե յուրե գտել են դրանք Համատեղ հայտարարություն Մեթոդիստական ​​եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի ևս մեկ ստորագրող 23 թվականի հուլիսի 2006-ին և 04 թվականի հուլիսի 2017-ին Վիտենբերգում տեղի ունեցած էկումենիկ արարողության ժամանակ Բարեփոխված Եկեղեցիների Համաշխարհային Համայնքը նույնպես միացավ հռչակագրին: Մարդկանց փրկության ճանապարհի ամենակարևոր հարցի վերաբերյալ անցյալի վարդապետական ​​դատապարտումները թղթի վրա անցյալում են:

Պաշտոնապես այլևս «բողոքականներ» չկան։ Սա է այսօրվա մեծ ազդանշանը։ «Հաշտվելով» Հռոմի հետ արդարացման կենտրոնական վարդապետության մեջ, էկումենիկ միասնության ոգով, բողոքական եկեղեցին հետ է նայում 500 տարի առաջ տեղի ունեցածին: Ռեֆորմացիայի ողջ տարեդարձը, որը սկսվել է մեկ տարի առաջ այսօր, նշանավորվեց էկումենիկ տոնակատարություններով, որոնք կոչված էին ազդարարելու աշխարհին. Արևմուտքում եկեղեցական «ցավոտ» պառակտման պատճառները վերացվել են:

Հետևաբար, Վիտենբերգի այսօրվա տոնական ծառայությունը բնութագրվում է նաև ձևավորվող, ավարտված էկումենիզմով, բողոքական և հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցիների միջև Տիրոջ ընթրիքի և Հաղորդության լիարժեք հաղորդության իմաստով, ինչին երկու եկեղեցիներն էլ բացահայտորեն ձգտում են: «Տեսանելի միասնություն հաշտեցված բազմազանության մեջ», տարբերություններով, որոնք կարող են մնալ, բայց որոնք կորցրել են իրենց եկեղեցական բաժանարար բնույթը. երկու եկեղեցիներն էլ պարտավորվել են հասնել այս նպատակին, անկախ նրանից, թե դա ի վերջո կհանգեցնի եկեղեցիների վերամիավորմանը, թե ոչ:

Աստվածաբանական մակարդակում, բացի Հաղորդության հարցից, միայն ծառայության և Եկեղեցու ըմբռնման հարցը, որը սերտորեն միահյուսված է դրան, ունի եկեղեցիները էկումենիկ երկխոսության մեջ բաժանող բնույթ: Այսօրվա էկումենիկ աստվածաբանական աշխատությունը կկենտրոնանա սրա վրա, քան երբևէ նախկինում: Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապի համար, սակայն, այստեղ դեռևս բացակայող կոնսենսուսը իրական խոչընդոտ չի թվում «Տիրոջ սեղանի» շուրջ եկեղեցական ընկերակցության ճանապարհին: 15 թվականի նոյեմբերի 2015-ին խոսելով իտալացի լյութերականների հետ՝ նա ասաց. «Մեկ հավատք, մեկ մկրտություն, մեկ Տեր, այսպես է ասում Պողոսը մեզ, և դրանից դուք եզրակացություններ եք անում […] Եթե մենք ունենք նույն մկրտությունը, մենք պետք է միասին գնանք: «(աղբյուր03 թվականի հոկտեմբերի 2017-ին Վատիկանի ռադիոն հաղորդում է. «Մենք ուրվագծում ենք, թե ինչպես է Հռոմի Պապ Ֆրանցիսկոսը նախատեսում քրիստոնեական հնարավոր «վերամիավորումը» և դրանով իսկ անում ենք զարմանալի բացահայտում, որ Ֆրանցիսկոսի համար քրիստոնյաները վաղուց հիմնականում միավորված են» (աղբյուր)

Գերմանիայի Ավետարանական եկեղեցու խորհրդի նախագահ Հենրիխ Բեդֆորդ-Սթրոմի համար մեծ հույսեր կան ներկայիս Հռոմի պապի էկումենիկ ջանքերի հետ, ով «կարևոր դեր» է ստանձնում էկումենիզմում և «ամեն հիմք է տալիս. դա արեք, նաև ապագայում մեծ քամիների սպասելու համար»,- նախօրեին Հռոմում ասել է Բեդֆորդ-Սթրոմը գերմանական մամուլի գործակալությանը։ «ԵԿԴ առաջնորդը և Բավարիայի տարածաշրջանային եպիսկոպոսը ծրագրում է նամակ գրել Հռոմի պապին Գերմանիայի եպիսկոպոսների համաժողովի նախագահ կարդինալ Ռայնհարդ Մարքսի հետ և պատմել նրան Գերմանիայում էկումենիկ գործընթացի մասին»։աղբյուր) Մարքսը, ով հոկտեմբերի 10-ին շնորհակալություն հայտնեց ԵԿԴ-ին Ռեֆորմացիայի տարեդարձի էկումենիկ կողմնորոշման համար (աղբյուր), կիրակի օրը հանդես եկավ քրիստոնեական եկեղեցիների վերամիավորման օգտին: «Մենք տարիներ շարունակ քարոզում ենք դրա համար: Ես դրա համար եմ աղոթում, դրա համար եմ աշխատում»,- թերթին ասել է Մարքսը Bild am Sonntag գերմանական (աղբյուր).

Անցյալի բողոքը տեսավ անքակտելի միասնություն արդարացման կամ փրկագնման հարցում և եկեղեցու և պաշտոնի ըմբռնման հարցում, որոնց պարզաբանումից է կախված Տիրոջ ընթրիքի եկեղեցական սեղանի ընկերակցությունը: Լյութերի 1537թ.-ի խոստովանությունը հիմնված էր այս խորաթափանցության վրա. Հարցազրույց Վատիկանի ռադիոյի հետ «Մեզ այլևս ոչ ոք չի կարող բաժանել»։

Բարեփոխիչի համար ոչ միայն սակարկելի էր արդարացման դոկտրինան, այլև անհնարին էր մոտարկումը հարցի շուրջ։ Նրա համար դրա պատճառն այն էր, որ արդարացման հռոմեական կաթոլիկ ըմբռնումը ոչ մի հիմք չուներ Աստվածաշնչում, այլ կարող էր վերաբերել միայն եկեղեցական ավանդույթին: Նույնիսկ ընդհանուր խորհուրդը, ի վերջո, միայն օգտակար կլիներ, ինչպես Լյութերը վաղ ճանաչեց, եթե հավատքի վարդապետությունն ու գործելակերպը «բանակցվեին» և որոշվեին բացառապես Սուրբ Գրքի հիման վրա: Որովհետև «նույնիսկ խորհուրդները կարող են և սխալվել են», - սա նրա հեղափոխական հայտարարությունն էր 1519 թվականին Լայպցիգի վեճում: 1520 թվականի վերջին Հռոմից վերջնական բաժանումից հետո Ռեֆորմացիայի յուրաքանչյուր կողմնակից նույնքան պարզ էր, որքան ինքը՝ Լյութերը. միակ պարտադիր նորմը` sola scriptura, կլիներ Հռոմի հետ եկեղեցական հաղորդակցության նորացում: Հռոմի համար, սակայն, դա կնշանակի ոչ պակաս, քան եկեղեցու և ծառայության իրենց ըմբռնման մերժում: Այս գինը չափազանց բարձր էր Հռոմի համար Տրենտի խորհրդում (1545-1563): Լյութերը մահացավ այդ խորհրդի սկզբնական փուլում, որի ձախողումը նա հստակ կանխատեսում էր։ Երեմիայի հետ նա կարողացավ ասել. «Մենք ուզում էինք բուժել Բաբելոնը, բայց նա չբուժվեց» (Երեմիա 51,9։XNUMX)։

Իսկապես, իսկական հռոմեական կաթոլիկ «այո»-ն ռեֆորմացիայի արդարացման ըմբռնմանը անխուսափելիորեն կհանգեցներ այդ եկեղեցու ինքնալուծարմանը: Սա կարող է միայն «մոռանալ» էկումենիկ երկխոսության մեջ, քանի որ փոխվել է Լութերական եկեղեցու պատկերացումը Sola Scripura սկզբունքի իմաստի վերաբերյալ: ԵԿԴ խորհրդի հիմնական տեքստում արդարացում և ազատություն։ Ռեֆորմացիայի 500 տարի 2017 թ արդյոք դա [կոչվում է.

«Sola scriptura-ն այսօր այլևս չի կարող ընկալվել այնպես, ինչպես Ռեֆորմացիայի ժամանակ էր: Ի տարբերություն բարեփոխիչների, մարդիկ այսօր գիտեն, որ առանձին աստվածաշնչային տեքստերի և աստվածաշնչյան կանոնի ստեղծումը ավանդույթի գործընթաց է: «Միայն Սուրբ Գրքի» և «Գրքի և ավանդույթի» միջև եղած հին հակադրությունը, որը դեռևս որոշում էր Ռեֆորմացիան և հակառեֆորմացիան, այլևս չի գործում այնպես, ինչպես դա արվում էր տասնվեցերորդ դարում... Տասնյոթերորդ դարից ի վեր աստվածաշնչյան տեքստերը պատմականորեն եղել են. և քննադատաբար հետազոտվել։ Հետևաբար, դրանք այլևս չեն կարող ընկալվել որպես «Աստծո Խոսք», ինչպես որ բարեփոխիչների ժամանակ էր: Բարեփոխիչները հիմնականում ենթադրում էին, որ աստվածաշնչյան տեքստերն իսկապես տրվել են հենց Աստծո կողմից: Հաշվի առնելով տեքստի հատվածի տարբեր տարբերակները կամ տեքստի տարբեր շերտերի հայտնաբերումը, այս գաղափարն այլևս չի կարող պահպանվել» (էջ 83, 84):

Քանի որ Լյութերական եկեղեցին կորցրել է այն հիմքը, որը ժամանակին հանգեցրել է Ռեֆորմացիայի, նա կարողացել է սկզբունքորեն մոտենալ Հռոմին ամեն հարցում: Դրա հիմքում ընկած է մեկնաբանության պատմական-քննադատական ​​մեթոդը, որն այսօր ստանդարտ է երկու եկեղեցիներում: Նա տարբերում է «Սուրբ Գիրքը» և «Աստծո Խոսքը», որը նույնական չէ Աստվածաշնչի հետ, բայց անշուշտ կարելի է լսել դրանում։ Հիմնադրամի տեքստի խոսքերով.

«Մինչ օրս մարդկանց հասցեագրվում են այս տեքստերում, տեքստերում և տակից, և նրանց դիպչում են մինչև առանցքը, ճիշտ այնպես, ինչպես դա կրկին ու կրկին նկարագրվել է Ռեֆորմացիայի աստվածաբանության մեջ՝ որպես Աստծո խոսքի հատկանիշ: Այս առումով այս տեքստերը դեռևս այսօր կարող են համարվել որպես «Աստծո Խոսք»: Սա վերացական դատողություն չէ, այլ այս տեքստերի հետ կապված փորձի նկարագրություն: Նույնիսկ այսօր, երբ մարդիկ կարդում կամ լսում են այս տեքստերը, ոչ թե ամեն անգամ ինքնաբերաբար, այլ նորից ու նորից, նրանք զգում են, որ դրանք պարունակում են ճշմարտություն, ճշմարտություն իրենց, աշխարհի մասին: և Աստված, որն օգնում է նրանց ապրել: Հետևաբար, այս տեքստերը դեռևս կազմում են Եկեղեցու կանոնը» (էջ 85, 86):

Էկումենիկ գործընթացը կարելի է հասկանալ միայն այս պայմաններում: Միայն այս պայմաններում կարող է եկեղեցիների, քաղաքականության և հասարակության կողմից հանդիսավոր կերպով ոգեկոչվել այսօրվա իրադարձության էկումենիկ կողմնորոշված ​​բնույթը:

Դա նույնպես Համատեղ հռչակագիր արդարացման դոկտրինի վերաբերյալ կարող էր առաջանալ միայն Reformation sola scriptura սկզբունքից շեղվելով, պարզ կլինի նաև ցանկացած աշխարհականի համար, ով առանց նախապաշարումների և ճշմարտության հանդեպ սիրով մանրամասն ուսումնասիրում է ծավալուն փաստերը: Ինչքա՞ն առավել, սակայն, բողոքական ժառանգության գիտակ կրողին:

Բայց այնտեղ, որտեղ ավետարանական եկեղեցին նշում է Լյութերին՝ կտրված Լյութերի հիմնական մտահոգություններից, որտեղ, իր կազմավորման խիստ խորհրդանշական 500-ամյակին, նա հրապարակավ բացահայտում է իր թանկ գնված ժառանգությունը և դառնում այդ իշխանության «խարդախության» զոհը (Դանիել 8,25:XNUMX): ժառանգություն միայն արյուն և արցունքներ, և որոնց տեսակետներն իրականում մնացել են անփոփոխ, Ռեֆորմացիայի մահվան ղողանջը հնչել է «նոր» Վիտենբերգի վրա: Բողոքի ցույցը պաշտոնապես ավարտված է և ակնհայտորեն պատմություն է այսօրվա դրությամբ։

Դրանով, սակայն, այսօր տրված է բողոքականության վերածննդի ազդանշանը։ Բողոքի վերսկսման մարգարեական ազդանշանը, որը սկսվել էր Վիտենբերգի ամրոց եկեղեցում մուրճի հարվածներով, անհամեմատ ազնվությամբ դուրս եկավ Լյութերի շուրթերից 1521 թվականին Վորմսում և ուժգին հնչեց 1529 թվականին Շպեյերի գերմանացի իշխանների բերանից։ պատմության մեծ ժամ, ինչպես Բախի օրհներգում:

Իրականում, այսօրվանից հետո ոչինչ այլեւս նախկինը չի լինի: 31 թվականի հոկտեմբերի 2017-ի խորհրդանշական հղիությունը հնարավոր չէ գերազանցել. այն, ինչ եկեղեցու առաջնորդներն ու աստվածաբանները թղթի վրա 1999-ին հանձնեցին տասնամյակների էկումենիկ աշխատանքի արդյունքում, այժմ իր «պայծառ» ճառագայթներն է ուղարկում ամբողջ աշխարհ: Նրանք կիրակնօրյա օրենքների ազդարարներն են, Աստծո և իր հետ հաշտված աշխարհի խաբուսիկ արշալույսը, արագորեն մոտեցող «1000-ամյա Ռեյխի» նախերգանքը, որն ունի «խաղաղություն և անվտանգություն» ողջ մոլորակի համար:

«Թագավորություն», որում, սակայն, տեղ չի մնա որեւէ մեկի համար, ով կհավատա այնպես, ինչպես հավատում էր Մարտին Լյութերը։

Տեցելի սուտը չտեւեց։ Պապի դիադամը տատանվեց, երբ ավգոստինյան վանականը վերցրեց գրիչը: Որովհետև Աստծո Հոգին այդ գրչի մեջ էր: «Ավազի վրա» կառուցված տունը (Մատթեոս 7,26) պետք է ինքն իրեն փլվի: «Նրանք ապավինում են կառքերի և ձիերի. բայց մենք հիշում ենք մեր Տէր Աստծու անունը» (Սաղմոս 20,8:XNUMX) Էկումենիզմի «խոսքերը» հիմնված են մի հիմքի վրա, որը նույնքան կայուն է, որքան այն, որի վրա կանգնած էր Տեցելը: Բայց նույնիսկ ամենահզոր ձեռնարկումը չի կարող գոյություն ունենալ, եթե այն հիմնված չէ ճշմարտության վրա:

«էկումենիզմ»! Այն դարձել է Եվրոպայի և աշխարհի ապագայի թելադրանքը։ Դա այն հաղորդագրությունն է, որն այսօր ուղարկվում է Վիտենբերգից: Բայց այն չունի ճշմարտության այն չափանիշը, որը բերեց Ռեֆորմացիային:

«Աստծո շնորհով Վիտենբերգի վանականի այս հարվածը սասանեց պապականության հիմքը։ Իր կողմնակիցներին նա կաթվածահար արեց և սարսափեցրեց։ Նա հազարավորներին արթնացրեց սխալի և սնահավատության նիրհից: Հարցերը, որոնք նա բարձրացրեց իր թեզերում, մի քանի օրվա ընթացքում տարածվեցին ողջ Գերմանիայում, և մի քանի շաբաթվա ընթացքում դրանք թափանցեցին ողջ քրիստոնեությունը» (Ellen White, Ժամանակի նշաններ, 14 հունիսի, 1883) «Լյութերի ձայնը արձագանքեց լեռներից և ձորերից... Այն ցնցեց Եվրոպան երկրաշարժի պես» (Նույն տեղում, 19 փետրվարի 1894 թ.)

Հայտնություն 18-ի բարձրաձայն աղաղակը շատ կարճ ժամանակում կհասնի այս երկրի բոլոր ազգերին: Դա կշարժի մեր քաղաքական գործիչների սրտերը և որոշման կհանգեցնի մեր երկրի և յուրաքանչյուր երկրի յուրաքանչյուր ղեկավարի ու քաղաքացու: Ինչպես 31 թվականի հոկտեմբերի 1517-ին հաջորդող օրերին։

«Եվ սրանից հետո տեսա մի հրեշտակ, որ իջնում ​​էր երկնքից և մեծ իշխանություն ուներ, և երկիրը լուսավորվեց նրա փառքով. Եվ նա մեծ ձայնով աղաղակեց. «Մեծ Բաբելոնն ընկավ, ընկավ և դարձավ դևերի բնակարան, և բանտ բոլոր պիղծ ոգիների համար, և բանտ՝ ամեն անմաքուր և ատելի թռչունների համար։ Որովհետև բոլոր ժողովուրդները խմեցին նրա պոռնկության տաք գինուց, և երկրի թագավորները պոռնկացան նրա հետ, և երկրի վաճառականները հարստացան նրա անսահման ճոխությունից: Եվ ես լսեցի երկնքից մեկ այլ ձայն, որն ասում էր. «Դո՛ւրս եկեք նրանից, իմ ժողովուրդ, որպեսզի մասնակից չլինեք նրա մեղքերին, որպեսզի չստանաք նրա պատուհասները»: Որովհետև նրանց մեղքերը հասնում են երկինք, և Աստված հիշեց նրանց անօրինությունները» (Հայտնություն 18,1:5-XNUMX):

Եկել էր ժամանակը, որ Լյութերը խոսեր, երբ իր Քավիչին հանդիպելուց հետո նա հասկացավ, որ այն, ինչ վերաբերում էր իր Ուսուցչին, վերաբերում էր նաև իրեն. 18,37) Երբ նա իր իսկ դարձի միջոցով հասկացավ, որ միլիոնավոր մարդկանց հավերժական ճակատագիրը կախված է ճշմարիտ ավետարանի քարոզչությունից, Ժողովող 3,7-ը նրա համար դարձավ աստվածային պատվիրան՝ խոսելու և գործելու: Ոչինչ չէր կարող թուլացնել նրա մղումը աշխատելու իր շրջապատի մարդկանց փրկության համար այն բանից հետո, երբ նա անձամբ հանդիպեց Հիսուս Քրիստոսին:

Բայց վերջին բողոքի արշալույսը, որը կանխագուշակել էր Աստծո Խոսքը, բռնկվում է այսօր, հենց այն ժամին, երբ եղբայրության ձեռքը մեկնվեց Վիտենբերգի ամրոցի եկեղեցուց դեպի Հռոմի եպիսկոպոսը: (Ռեֆորմացիայի տարեդարձի պաշտամունք)

«Եվ Աստված ասաց. Թող լույս լինի. Եվ լույս եղավ» (Ծննդոց 1:1,3):