למד על העדות הספרדית של המאה ה-16 לפרוטסטנטיות ולחופש הדת. מאת אלן ווייט, קלרנס קריסלר, HH Hall

זמן קריאה: 10 דקות

פרק זה של הספר "המחלוקת הגדולה" קיים רק בגרסה הספרדית והוא חובר על ידי מזכיריה מטעם אלן ווייט.

ארבעים שנה חלפו מאז שהפרסומים הראשונים של תורות הרפורמציה מצאו את דרכם לספרד. למרות המאמצים המשולבים של הכנסייה הקתולית, לא ניתן היה לעצור את ההתקדמות החשאית של התנועה. משנה לשנה התחזקה הפרוטסטנטיות עד שאלפי אנשים הצטרפו לאמונה החדשה. מפעם לפעם יצאו חלקם לחו"ל כדי ליהנות מחופש דת. אחרים עזבו את בתיהם כדי לעזור ליצור ספרות משלהם, שמטרתה במיוחד לקדם את המטרה שהם אהבו יותר מאשר את החיים עצמם. אחרים, כמו הנזירים שעזבו את מנזר סן איזידורו, הרגישו נאלצים לעזוב בגלל נסיבותיהם המיוחדות.

היעלמותם של מאמינים אלה, שרבים מהם מילאו תפקידים בולטים בעניינים פוליטיים ודתיים, עוררה זה מכבר חשד מצד האינקוויזיציה, ועם הזמן חלק מהנעדרים התגלו בחו"ל, משם ניסו לקדם את האמונה הפרוטסטנטית בספרד. זה יצר את הרושם שיש הרבה פרוטסטנטים בספרד. עם זאת, המאמינים פעלו בצורה כה דיסקרטית שאף אינקוויזיטור לא גילה את מקום הימצאו.

ואז סדרה של אירועים הביאה לגילוי מרכזי התנועה הזו בספרד ושל מאמינים רבים. בשנת 1556, חואן פרז, שחי בז'נבה באותה עת, השלים את התרגום שלו לספרדית לברית החדשה. הוא תכנן לשלוח מהדורה זו לספרד יחד עם עותקים של הקטכיזם הספרדי שהכין בשנה שלאחר מכן ותרגום תהילים. עם זאת, לקח לו קצת זמן למצוא מישהו שמוכן לצאת למיזם המסוכן הזה. לבסוף, ג'וליאן הרננדס, מוכר הספרים הנאמן, הסכים לנסות זאת. הוא החביא את הספרים בשתי חביות גדולות והצליח להימלט ממחטטי האינקוויזיציה. הוא הגיע לסביליה, משם הופצו במהירות הכרכים היקרים. מהדורה זו של הברית החדשה הייתה הגרסה הפרוטסטנטית הראשונה שהופצה באופן נרחב למדי בספרד.

״במסע שלו, הרננדס נתן עותק של הברית החדשה לנפח בפלנדריה. הנפח הראה את הספר לכומר ותיאר לו את התורם. זה התריע מיד על האינקוויזיציה בספרד. הודות למידע זה, "עם שובו, האינקוויזיטורים סידרו אותו ועצרו אותו ליד העיר פלמה". הם החזירו אותו לסביליה וכלאו אותו בין חומות האינקוויזיציה, שם ניסו כל שביכולתם לגרום לו לבגוד בחבריו במשך יותר משנתיים, אך ללא הועיל. הוא נשאר נאמן עד הסוף וספג באומץ את מות הקדושים על המוקד. הוא שמח שהיה לו הכבוד והזכות "להביא את אור האמת האלוהית לארצו התועה". הוא ציפה ליום הדין בביטחון: אז יופיע לפני יוצרו, ישמע את דברי ההסכמה האלוהית וחי עם אדונו לנצח.

למרות שהם לא הצליחו להשיג מידע מהרננדס שעשוי היה להוביל לגילוי חבריו, "סוף סוף הם למדו מה הוא שמר בסוד כל כך הרבה זמן" (M'Crie, פרק 7). באותה תקופה, האחראים על האינקוויזיציה בספרד "קיבלו חדשות כי הקהילות הסודיות של ויאדוליד התגלו. הם שלחו מיד שליחים לבתי המשפט האינקוויזיטוריים השונים בממלכה, וביקשו מהם לערוך חקירות חשאיות בתחומי השיפוט שלהם. עליהם לעמוד מוכנים לפעולה משותפת ברגע שיקבלו הנחיות נוספות' (שם). בדרך זו הובררו בשקט ובמהירות שמותיהם של מאות מאמינים. בשלב מסוים, אז הם נתפסו בו זמנית ונכלאו ללא אזהרה. חברים אצילים בקהילות המשגשגות של ויאדוליד וסביליה, נזירים שנשארו במנזר סן איזידורו דל קאמפו, מאמינים נאמנים שחיים הרחק צפונה למרגלות הפירנאים, כמו גם אחרים בטולדו, גרנדה, מורסיה ולנסיה, מצאו את עצמם לפתע בין חומות האינקוויזיציה, רק כדי לאטום את דמם.

"אלו הנידונים בשל הלותרניות […] היו כה רבים שהם הספיקו כדי לשמש קורבנות בארבע אוטו-דה-פה [שריפות ציבוריות] גדולות וקודרות במהלך השנתיים הבאות. שניים נערכו בויאדוליד ב-1559, אחד בסביליה באותה שנה, ועוד אחד ב-22 בדצמבר 1560" (BB Wiffen, הערה במהדורה החדשה שלו של Espistola consolatoria מאת חואן פרז, עמ' 17).
בין הראשונים שנעצרו בסביליה היה ד"ר. קונסטנטינו פונסה דה לה פואנטה, שעבד ללא חשד במשך זמן רב. "כשהידיעה הגיעה לשארל החמישי, שהיה במנזר יוסטה באותה עת, שהכומר האהוב עליו נעצר, הוא קרא: 'אם קונסטנטינו הוא כופר, אז הוא כופר גדול!' וכאשר אינקוויזיטור הבטיח לו מאוחר יותר שהוא נמצא אשם, הוא ענה באנחה: 'אתה לא יכול להוקיע אדם גדול יותר'" (סנדו גדול יותר!) ההיסטוריה של הקיסר קרלוס החמישי, כרך ב', 2; מצוטט מתוך M'Crie, פרק 829).

עם זאת, לא היה קל להוכיח את אשמתו של קונסטנטינו. למעשה, נראה היה שהאינקוויזיטורים לא הצליחו להוכיח את ההאשמות נגדו כאשר הם בטעות "גילו, בין רבים אחרים, כרך גדול שנכתב כולו בכתב ידו של קונסטנטינו. שם הוא ניסח בצורה ברורה, כאילו כותב רק לעצמו, ועסק בעיקר (כפי שהסבירו האינקוויזיטורים בפסק דינו שפורסם מאוחר יותר על הפיגום) בנושאים הבאים: במצב הכנסייה; על הכנסייה האמיתית ועל כנסיית האפיפיור שהוא כינה אנטיכריסט; על קודש הקודש והמצאת המיסה, שעליה טען שהעולם שבוי בבורות בכתבי הקודש; על הצדקת האדם; על הצהרה המטהרת, שאותה כינה ראש הזאב והמצאה של הנזירים על גרגרנותם; על שוורי האפיפיור ומכתבי פינוק; על היתרונות של אנשים; על הווידוי […] כאשר הכרך הוצג לקונסטנטינו, הוא אמר: "אני מזהה את כתב היד שלי ומתוודה בגלוי שכתבתי את כל זה, ומצהיר בכנות שהכל האמת. אינך צריך לחפש עוד ראיות נגדי: יש לך כאן כבר וידוי ברור וחד משמעי באמונתי. אז תעשה מה שאתה רוצה." (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

בשל קשיחות מאסרו, קונסטנטינו אפילו לא שרד שנתיים ממאסרו. עד לרגעיו האחרונים הוא נשאר נאמן לאמונתו הפרוטסטנטית ושמר על אמונו הרגוע באלוהים. מן הסתם היה זה בהשגחה שבאותו תא שבו נכלא קונסטנטינו הושם נזיר צעיר ממנזר סן איזידורו דל קאמפו, אשר הורשה להשגיח עליו במהלך מחלתו האחרונה ולעצום את עיניו בשלום (M'Crie, פרק 7).

ד"ר קונסטנטינו לא היה החבר והכומר היחיד של הקיסר שסבל בגלל הקשר שלו לעניין הפרוטסטנטי. ד"ר אגוסטין קזאלה, שבמשך שנים רבות נחשב לאחד המטיפים הטובים בספרד והופיע לעתים קרובות בפני משפחת המלוכה, היה בין העצורים והכלואים בויאדוליד. בהוצאתו להורג פומבית, פנה לנסיכה חואנה, לה הטיף לא פעם, והצביע על אחותה שהורשעה אף היא, אמר: "אני מתחנן בפניך, הוד מעלתך, רחם על האישה התמימה הזו שמותירה אחריה שלושה עשר יתומים." אולם היא לא זוכתה, למרות שגורלה אינו ידוע. אבל ידוע שאנשי האינקוויזיציה, באכזריותם חסרת היגיון, לא הסתפקו בגנות החיים. הם גם פתחו בהליכים משפטיים נגד אמה של האישה, דוניה ליאונור דה ויורו, שמתה לפני שנים. היא הואשמה בשימוש בביתה כ"מקדש לותרני". ״הוחלט שהיא מתה במצב של כפירה, יש להכפיש את זכרה ולהחרים את רכושה. נצטווה לחפור את עצמותיה ולשרוף בפומבי עם דמותה. בנוסף, ביתם אמור היה להיהרס, לזרות מלח על הנכס ולהקים בו עמוד עם כתובת המסבירה את סיבת החורבן. כל זה נעשה' והאנדרטה ניצבת כמעט שלוש מאות שנים.

במהלך האוטו-דה-פה, האמונה הנשגבת והאיתנות הבלתי מתפשרת של הפרוטסטנטים הוכחה במשפטם של "אנטוניו הרזולו, משפטן חכם ביותר, ואשתו, דונה ליאונור דה סיסנרוס, גברת חכמה וטובת לב במיוחד, בעלת יופי אגדות מופלא".

"הרזולו היה אדם בעל אופי ישר והרשעות נחרצות, שאפילו העינויים של בית המשפט האינקוויזיטורי "הקדוש" לא יכלו לעשות נגדו דבר. בכל חקירותיו עם השופטים [...] הוא התיימר שהוא פרוטסטנטי מלכתחילה, ולא רק פרוטסטנטי, אלא נציג של הכת שלו בעיר טורו, שבה התגורר בעבר. האינקוויזיטורים דרשו ממנו לנקוב בשמות של אלה שהציג את הידע החדש, אך הבטחות, הפצרות ואיומים לא יכלו לזעזע את נחישותו של הרצולו לבגוד בחבריו ובחסידיו. יתרה מכך, אפילו העינויים לא יכלו לשבור את איתנותו, שהיתה חזקה יותר מעץ אלון מיושן או מסלע גאה העולה מן הים.
גם אשתו […] הכלואה במבוכי האינקוויזיציה […] נכנעה בסופו של דבר לזוועות החומות הצרות והאפלות, מטופלת כפושעת, רחוקה מבעלה, שאותו היא אהבה יותר מחייה […] ומפוחדת מזעם האינקוויזיטורים. אז לבסוף היא הכריזה כי התמסרה לטעויות הכופרים ובמקביל הביעה את חרטה בדמעות [...]
ביום האוטו-דה-פה הפומפוזי, בו הפגינו האינקוויזיטורים את עליונותם, נכנס הנאשם לפיגום ומשם שמע את קריאת גזרי הדין שלהם. הרצואלו היה אמור לגווע בלהבות מדורה, ואשתו דוניה ליאונור הייתה אמורה לוותר על התורות הלותרניות שבהן דבקה קודם לכן ולגור בבתי הכלא שסופקו למטרה זו בפקודת בית הדין "הקדוש" לאינקוויזיציה. שם היא הייתה אמורה להיענש על שגיאותיה בתשובה ובהשפלה של גלימת תשובה, וחינוך מחדש כדי להרחיק אותה מדרך החורבן והחורבן העתידיים שלה." דה קסטרו, 167, 168.

כאשר הרצואלו הובל לפיגום, "הוא התרגש רק ממראה אשתו בגלימות תשובה; והמבט שהוא (מכיוון שלא יכול היה לדבר) הטיל בה כשחלף על פניה, בדרכו למקום ההוצאה להורג, כאילו אמר: 'זה באמת קשה לשאת!' הוא הקשיב בחוסר אשמה לנזירים, שהציקו לו בתביעותיהם המעייפות לחזור בו כשהובילו אותו אל המדורה. 'הבאצ'ילר הרזולו', אומר גונזלו דה אילסקאס ב-Historia pontifical שלו, 'נתן לעצמו להישרף בחיים באומץ חסר תקדים. הייתי כל כך קרוב אליו שיכולתי לראות אותו במלואו ולהתבונן בכל תנועותיו והבעותיו. הוא לא יכול היה לדבר, כשהוא סתום: [...] אבל כל התנהגותו הראתה שהוא אדם בעל נחישות ועוצמה יוצאת דופן, שבחר למות בלהבות במקום להאמין עם חבריו למה שהתבקש מהם. למרות התבוננות מדוקדקת, לא הצלחתי לזהות סימן קל של פחד או כאב; ובכל זאת היה על פניו עצב כמו שלא ראיתי מעולם.'" (M'Crie, פרק 7)

אשתו מעולם לא שכחה את מבט הפרידה שלו. 'הרעיון', אומר ההיסטוריון, 'שהיא גרמה לו כאב במהלך הסכסוך הנורא שנאלץ לסבול, הצית את להבת החיבה לדת המתוקנת שבערה בסתר בחזה; ובהחלטה "ללכת אחרי הדוגמה של איתנותו של השהיד, לבטוח בכוח שנעשה מושלם בחולשה", היא "קטעה בנחישות את דרך החזרה בתשובה שהיא החלה". היא נזרקה מיד לכלא, שם במשך שמונה שנים היא התנגדה לכל מאמץ של האינקוויזיטורים להחזיר אותה. לבסוף גם היא מתה בשריפה כפי שבעלה מת. מי לא יכול היה להסכים עם בן ארצו דה קסטרו כשהוא קרא: 'זוג אומלל, כאחד מאוהב, כאחד בדוקטרינה וכאחד במוות! מי לא יזיל דמעות לזכרך, ויחוש אימה ובוז לשופטים שבמקום לשבות את הרוחות במתיקות המילה האלוהית, השתמשו בעינויים ובאש כשיטות שכנוע?" (דה קסטרו, 171)

כך היה במקרה של רבים שהזדהו מקרוב עם הרפורמציה הפרוטסטנטית בספרד של המאה ה-16. "עם זאת, אסור לנו להסיק שהשהידים הספרדים הקריבו את חייהם לשווא ושפכו את דמם לשווא. הם הקריבו קורבנות בריח מתוק לאלוהים. הם השאירו עדות על האמת שמעולם לא אבדה לגמרי" (M'Crie, הקדמה).

במשך מאות השנים, עדות זו חיזקה את האיתנות של אלה שבחרו לציית לאלוהים על פני בני אדם. זה ממשיך עד היום לתת אומץ למי שבשעת המבחן שלהם בוחרים לעמוד איתן ולהגן על אמיתות דבר אלוהים. באמצעות התמדתם ואמונתם הבלתי מעורערת, הם יהיו עדים חיים לכוח השינוי של החסד הגואל.

סוף הסדרה

החלק 1

הסוף: קונפליקט דה לוס סילוס, 219-226