強固な基盤を持つプロテスタントの遺産は忘れられるべきです。 博士から神学的 Alberto Treiyer、アルゼンチン出身のサンクチュアリ教義のアドベンチスト専門家

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私たちの開拓者たちは、ラッパのプロテスタント解釈を採用しました。彼らは、ローマの抑圧的な力に対する神の裁きをラッパに見ました。 歴史を研究すると、最初の 5 つの裁きが異教の帝国を襲ったことがわかりました。7 世紀にドイツ人が侵略し、ローマの没落をもたらしました。 そして15世紀からはイスラム教徒が侵攻し、XNUMX世紀にはコンスタンティノープルの東ローマ帝国を滅ぼし、皇帝と教皇の合一によって西側に台頭していた新神聖ローマ帝国も苦しめました。 それは、評判の良い歴史書のすべてがそれを説明する方法です。

この歴史主義者の解釈は、予言の霊によって著しく確認されました。 19 世紀末に向けて新しい解釈が提示されたとき、アドベンチストの指導者たちは世界大会で反応し、そのような解釈は「私たちの信仰の最も重要で基本的な点のいくつかを打ち砕く」可能性があると警告しました。新しい解釈では、私たちに委ねられた預言的知識を無効にするでしょう。 そのような解釈は 1914 年から聞かれ始め、1919 年からはなおさらでした。しかし、それらがアドベンチスト教会によって公式に受け入れられることはありませんでした。

最新の再解釈は、新しいアンドリューの聖書解説にも掲載されており、黙示録のトランペットのシンボルを精神化しています。 したがって、ローマに敵対したのは主に軍隊に関するものではありません。

初めてのトランペット

最初のトランペットを見てみましょう。 その成就は、アラリックの侵略によってローマ市の大部分が焼失したことにはもはや見られません。 アラリックは、帝国の首都に侵入できた最初の西ゴート族の将軍でした。 ここで、さらにさかのぼって、最初のトランペットがローマ人によるエルサレムの破壊の時代にさかのぼります。 これは、キリスト教徒を迫害した帝国にもはや裁きが適用されないことを意味します。 いいえ、異教のローマ帝国自体が、ユダヤ人に対する神の裁きの道具として提示されています。 しかし、ヨハネが黙示録を書いた時までに、エルサレムは1,9年以上廃墟となっており、彼自身はローマが支配するパトモス島に追放されていました。 初代教会の懸念は、今やローマの迫害でした。 したがって、黙示録の導入部で、使徒は自分自身をこの苦難の中で彼らと「仲間」と表現しています（黙示録XNUMX：XNUMX）.

イエスはユダヤ人に向けて書かれた黙示録を持っていませんでしたが、ヨハネの時代に、エルサレムの破壊後、大祭司として彼が監督していた438つの初期キリスト教会に向けて書かれました]。 これに関連して、セブンスデー・アドベンチストの創設者であるエレン・ホワイトの次の言葉は注目に値します。異教が支配的な宗教であった」(Great Controversy, XNUMX)。

したがって、最初のラッパの説明は、エルサレムの滅亡には当てはまりません。 テキストは、この最初の神の裁きが24分のXNUMXを破壊するだけであると述べています. しかし、エルサレムは完全に破壊され、見捨てられ、荒廃しました。 ユダヤ人は残っていませんでした。 これが、イエスがエルサレムの破壊を世界の部分的な破壊ではなく、完全な破壊の描写として使用した理由です（マタイXNUMX）。

しかし、ローマへの最初のゲルマン侵攻の間、最初のトランペットが言ったように、実際に焼かれたのは一部だけでした。 アラリックはキリスト教徒を迫害しなかったので、異教徒が最も苦しんだ。 彼らはキリスト教会に保護を求めさえしました。 ローマ人が西ゴート族の将軍が都市を攻撃するのを止めようとしたとき、その理由としてそこに住んでいる人々の印象的な数を挙げて、アラリックはジョンが最初のトランペットを説明するために使用した言葉を使用しました。 «

ローマには広大な森があり、神の最初の裁きで街がどれだけ燃えたに違いないか想像することしかできません。 キリスト教徒でさえ、ローマの部分的な破壊が神の裁きであることを理解しており、この「野蛮人」の裁きを黙示録の最初のラッパと同一視した人は少なくありませんでした。

「天からの雹は、神の義にかなった裁きのために来る患難を描写しています。 血が混じった火は、火による破壊と野蛮人の手による毎日の虐殺を示しています」と、カエサリアのアンドリュー（AD 563–637）は書いています。

二度目のトランペット

2,16番目のラッパは、旧約聖書で神の裁きとして記述された戦争の記述に見られるものと同様の用語で、海上戦争と海上貿易の衰退を説明しています（イザヤ23,1.14:4,3; 1,3:XNUMX; ホセアXNUMX:XNUMX;ゼパニヤ XNUMX, XNUMX)。 それが起こった方法です。 ローマを侵略し、街自体に入った XNUMX 番目の著名な蛮族の将軍は、ヴァンダル族の偉大な海賊、ゲンセリックでした。 彼は、彼を破壊するために海に出たXNUMXつの巨大なローマ艦隊を破壊しました。 したがって、帝国はローマ文明を恐怖に陥れたこの男に翻弄されました。 完全に破壊されていない場合でも、すべての主要な沿岸都市が包囲されました。

この一連の出来事は、何世紀にもわたって多くの人に理解されてきました。 私たちの開拓者たちは、プロテスタントの先人たちから与えられたたいまつを取り上げました。 この立場は教会の創立以来教えられてきました。 一方、ローマが陥落する前に決定的な打撃を与えた将軍については言及されていません。

新しい解釈では、「破滅の山」（エレミヤ 51,25:XNUMX）によって表される XNUMX 番目のトランペットでバビロンの崩壊が見られます。 しかし、この時点でバビロンは滅びて久しいため、古代バビロンの代表を意味すると理解されています。 しかし、第二のトランペットでは、燃える山は海に落ちてそれ自体が破壊されるのではなく、軍艦によって破壊されます。 これは、エレミヤ書に引用されている「滅びの山」にも当てはまります。

世俗の歴史家であるエドワード・ギボンは、軍を率いてローマ市を侵略した XNUMX 番目の将軍について次のように語っています。 ローマ帝国の衰退と崩壊の歴史、III、370）。

三度目のトランペット

「新しい解釈」によれば、キリスト教は背教と霊的な闇によって第三のラッパで裁かれます。どちらもローマの崩壊に起因します。 神の裁きが訪れるのはもはやローマ帝国ではなく、キリスト教徒です。 使徒パウロが予告した「罪の人」、「不法の人」が現れるのはそのためです。

それはあなたが座って注意を払うようにします。 彼の「学問的伝統と教え」によるローマの反キリストの大背教は、忠実なキリスト教徒に対する神の裁きであるべきでしょうか? 彼らが彼の誤った教えの下で苦しむ理由はトランペットですか?

プロテスタントと私たちの教会で広く教えられている解釈に従ってローマを裁く軍隊はどこにあるのでしょうか? この解釈では、それらはシーンからほぼ完全に姿を消しました。 新しい通訳者は、5,20 番目のトランペットの成就を精神化します。 彼らはもはや、これらの象徴が神の民の敵に対する文字通りの戦争として歴史的に理解されていたことを示すテキストに言及していません (裁き人 21:3,15.19-8,6; 哀歌 8:9,15; イザヤ 16:XNUMX-XNUMX; XNUMX:XNUMX -XNUMX)。

私たちの開拓者たちが墓から出てきたとき、彼らは神の民がまったく違う方向に視線を向けているのを見てぞっとしました。

空から降ってきた星の中にアッティラを認識したとき、私たちの精神的な祖先は正しかった. この司令官は、星々がそうであるように、東からフン族と共にやって来ました。 オンラインで発見された歴史家と地図は、アッティラのローマへの進軍を示しており、彼が進路にある川に沿って定住したことを示しています。 侵略の過程を説明するために川にこれほど多く言及している将軍は他にいません。

ベルギーの歴史家ジャック・ピレンヌは、アッティラについて「453 年の彼の死は、歴史上最大の危険から帝国を解放した」と書いています (J. Pirenne, I, 419-420)。 このフン族の将軍がローマ帝国で引き起こした苦味 (「よもぎ」) は、歴史家の著作にはっきりと記述されています。

第四のトランペット

476番目のトランペットは、皇帝の没落を暗黒の天体として描いています. ローマ帝国の太陽と元老院の星を暗くした将軍はオドアケルでした. 32,7.8.11年に最後のローマ皇帝を退位させたのは彼でした。 それ以来、旧帝都に皇帝はいなくなった。 同様に、預言者エゼキエルは、エジプト王国がバビロンの王の軍隊によって一掃されると預言しました。 彼はファラオの古代の王国に対する神の裁きを同様の言葉で説明しました（エゼキエル XNUMX:XNUMX-XNUMX-XNUMX）。

しかし、オドアケルが下す第XNUMXの神の裁きは、星を傷つけるだけで、その輝きを完全に消し去ることはできません。 はい！ 古い異教のローマ帝国は西側で姿を消しました。 しかし、その法律と異教の宗教は、多くの古代の異教徒の影響を受けたキリスト教の法律とカルトの中で、さまざまな形であまり生き残っていません。 たとえば、異教徒の星の偶像崇拝は、太陽や月を頭の後ろに持って崇拝される聖人の像（光輪）に取って代わられました。 しかし、司祭たちの剃毛も太陽のカルトから来ました。 その結果、ハイブリッドで背教的なキリスト教と、古代の皇帝の素晴らしさに及ばない帝国制度が生まれました。

しかし、新しい解釈では、第 XNUMX のトランペットでプロテスタントの背教と XNUMX 千年紀の終わりに向けた世俗主義の確立が見られます。 プロテスタントに対する神の裁きとしての世俗主義? では、ダニエル書の最後の帝国であるローマ帝国は、もはや神の裁きの対象ではなく、プロテスタントの対象なのでしょうか?

文学の構造と解釈の方法

トランペットの文学的構造は、古代ローマに対する最初の XNUMX つのトランペットと最後の XNUMX つのトランペットを明確に区別しています。 これらの XNUMX つのはるかに露骨で広範囲にわたる裁きは、迫害勢力となっている背教したキリスト教に打撃を与えました。

聖書の予言は、XNUMX つの異なる解釈の学校を通じて解釈されます。 それは、すべてが聖書的に正当であるという意味ではありません。 そのうちのXNUMXつだけが聖書の支持、すなわち歴史主義を持っています。 歴史主義とは、歴史を通じて予言を成就することです。 聖書の預言を理解するこの方法は、中世の背教の間に失われたため、XNUMX 世紀のプロテスタントは、伝統を振り払い、聖書だけに立ち返ろうとすることで、その正しさを証明しました。 XNUMX 世紀のアドベンチスト教会は、この歴史的プロテスタントの遺産を預言的信仰の基礎として採用しました。

今日でもなお有効な 28,20 つの方法のうち、古事主義と歴史主義は、歴史に対する共通の関心を共有しています。 プレテリズムは予言の内容全体を預言者が生きた歴史的瞬間に限定しようとしますが、歴史主義は歴史の中で予言者によって予見された予言の足跡を未来にたどります。 簡単に言えば、歴史家はイエスが弟子たちに別れを告げたときの言葉を信じています:「私は世の終わりまでいつもあなたと共にいます.」(マタイ XNUMX:XNUMX) 、かつて、今、そして彼の再臨まで彼の人々と一緒にいる.

他の XNUMX つの解釈学派、理想主義と未来主義は、教会の歴史にほとんど注意を払っていないという共通点があります。 代わりに、彼らは想像力を解き放つことを好みます。 これは、変装した懐疑論の別の形にすぎません。なぜなら、人は自分自身を前世論から遠ざけたために、予言を信じるふりをしているだけだからです。 未来の空想は、すべての予言を未来に投影します。 過去と世界の終わりをつなぐバックボーンはありません。 一方、理想主義はすべてを未来に投影するわけではありません。 しかし、彼は黙示録的なシンボルから引き出すことができるイデオロギーと一般的な教訓にしか興味がありません.

新しい解釈は、部分的には特定の歴史的な形式を維持しようとします。 しかし、発表されたイベントを名前と日付に関連付けることはできる限り避けます。 人は外界との対立を望まないので、黙示録のラッパを哲学として解釈することに抵抗を感じません。

第五のトランペット

聖書のいなごは、悪霊の哲学ではなく、地上の軍隊を明らかにしています。 これは、イスラエル東部に住んでいたイシュマエルの子孫の軍隊を扱っている士師記 6,5:7,12 と XNUMX:XNUMX にはっきりと示されています。 士師記の東軍もまた、人々の間に恐怖と恐怖を引き起こしたのではないでしょうか? それが彼らが本当の軍隊ではなくなった理由ですか？

第五のトランペットは、天から落ちた星の描写から始まります。 このようにして、第 XNUMX のトランペットのように、星が東から昇るため、東洋の起源が示されます。 XNUMX番目のトランペットで言及されているフン族の王アッティラはそこから来ましたが、XNUMX番目のトランペットで天から落ちた星に続いたイスラム教徒の軍隊もそこから来ました. XNUMX番目のトランペットが流れ星であるモハメッドに言及した後、彼らは背教したキリスト教に陥りました。

XNUMX 番目と XNUMX 番目のトランペットには、典型的な砂漠の用語が含まれています。 多くのプロテスタントにとって、そして予言的なトーチを取り上げたアドベンチストにとって、砂漠からのイスラムの侵略は、コンスタンティノープルの東ローマ帝国における中世の背教したキリスト教と、西部の豊かな神聖ローマに対する神の裁きを表していることが明らかだった理由です。 . これは、XNUMX 世紀から XNUMX 世紀までの中世を通して起こりました。

歴史主義と理想主義の主な違いは、黙示録的なデータを受け入れるか拒否するかです。 セブンスデー アドベンチスト教会は、これらの日付の価値を常に擁護し、さまざまな総会で確認してきました。 その日付を含むトランペットの解釈は、1883 年と 1884 年の総会を確認しました。エレン ホワイトも 1883 年に決定されたことを確認し、トランペットの解釈を変更しようとする試みは、神の民を混乱させる敵対的な試みであると警告しました。 彼女はまた、将来の他の「新しい解釈」、すなわち預言的な再臨のメッセージの変更と破壊が同じ効果をもたらすだろうと警告した.

いずれにせよ、新しい解釈では、XNUMX 番目と XNUMX 番目のトランペットの日付は完全に削除されました。 なぜ？ これらのXNUMXつのラッパまたは神の裁きの成就を表すと主張する哲学の日付を固定することはできないからです. 現代の神学教育は一般に、聖書からその超越的な役割を剥奪する傾向があります。 しかし、トランペットの預言的な日付でそうすることは、ダニエルと黙示録の他の預言的な日付のプロテスタントとアドベンチストの歴史主義的根拠を損なう.

歴史上、明確に定義された XNUMX つのイスラム教徒の侵略がありました。XNUMX 世紀に始まったアラブ人の侵略と、XNUMX 世紀後半に始まったオスマン トルコ人の侵略です。 これは、XNUMX 番目と XNUMX 番目のトランペットにはっきりと見られます。 XNUMX つのトランペットの言語も似ており、同じ神学に触発されています。 この事実は、XNUMX つのトランペットの日付をシームレスにマージすることを示唆しています。

150 番目のトランペットでは、予言的な 632 か月または 782 日/年の苦痛の記述が XNUMX 回表示されます。最初に XNUMX 回、最後に XNUMX 回です。 その軍事的成就は、XNUMX 年のアブ・バクルの下での「イスラム教の最初の広がり」と、XNUMX 年のコンスタンティノープルの門でのハルン・アッラシッドの平和条約に見られます。

27 番目のトランペットの 1299 番目の XNUMX か月では、苦痛の性格がすでにより顕著になっています。 それらは、オスマントルコの下での第二次イスラム拡大の初めに成就しました。 この拡大は、現代の歴史家パキメレスが XNUMX 月 XNUMX 日にさかのぼるバフェウスの戦いで始まった。 この歴史家は、日と月について言及しましたが、年については言及しませんでした。 しかし、現代の情報源を注意深く研究することで、一部の現代の歴史家が想定した後の日付ではなく、XNUMX 年を修正することができます。

[これについては、Alberto Treiyer の記事で詳しく説明しています。 「バフェウスの戦いの年代に関する論文が国際的な科学雑誌に掲載されました: 偉大な戦いは歴史的に正しい日付に基づいていますか?」]

第六のトランペット

8 つのトランペットのテキストは、9 つの預言的な日付が関連付けられていることを要求しているようです。 これは、ダニエル 2300 と 70 に似ています。このテキストでは、490 日/年という予言を XNUMX 年週または XNUMX 日/年と一緒に考慮する必要があります。 XNUMX番目のトランペットは、殺害ではなく拷問によって特徴付けられた最初の侵略を指していますが、XNUMX番目のトランペットはオスマントルコ人を解き放ち、今度は殺す.

150 年から 1299 年後の 1449 年、コンスタンティノープルの最後の皇帝がトルコのスルタンに服従し、皇帝と宣言される許可を求めました。 これにより、オスマン トルコ人の水門が開かれ、トルコ人は第 9,13 のラッパに従って「殺す」準備をしました (黙示録 15:391-15)。 150 番目のラッパで与えられる期間は、391 時間、591 日、15 か月、27 年です。つまり、1299 預言的日または文字通りの年と、11 預言的時間または文字通りの 1840 日間です。 XNUMX 年に XNUMX 年と XNUMX 日を足すと、XNUMX 年と XNUMX 日になります。 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日から始まって、この結合された期間は XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日になります。まさにその日、トルコのスルタンはヨーロッパの大国に服従し、西側の嫌がらせは終わりました。

9,15 世紀から XNUMX 世紀半ばまでのほとんどの宗教改革者は、預言的な日年原理に従って黙示録 XNUMX:XNUMX の年表を理解していました。 しかし、啓蒙主義とその後の聖書の「歴史的批判」の影響下で、このアプローチは、アンドリュースの編集者を含む黙示録のほとんどの解釈者によって拒否されました。 聖書の解説.

しかし、新しい解釈によれば、XNUMX番目のラッパはどのように成就されるのでしょうか? 「第六のラッパは終わりの時へと私たちを導きます...第六のラッパは、ハルマゲドンの終わりの時の戦いのためにサタンの軍隊が大集合することを説明しています。」

一方、エレン・ホワイトは、11 年 1840 月 2300 日の 8,14 番目のトランペットの終結がミラー派の信仰を強化したと述べています。 この日付が解釈において無関係になると、ダニエル XNUMX:XNUMX の預言に対する私たちの歴史的理解が、破壊されないとしても、弱められることが予想されます。

1844 年以降に 9,13 番目のラッパの成就を延期することは、XNUMX 番目のラッパが聖所でのイエスの宣教に組み込まれているという事実を見落としています。 金の祭壇の話があるからです（黙示録XNUMX:XNUMX）。

第七のトランペット

最も有名なアドベンチストの開拓者であるエレン・ホワイトは、イエスは1844年に聖地での奉仕を終え、それ以来至聖所で司祭を務めていると述べています。 »イエスが贖いの最後の働きをするために至聖所に入ったとき、彼は最初の部門で彼のミニストリーを終えました.« (大論争、428）。 これは、もはや聖なる者ではなく、至聖所で成就される第 11,19 のラッパに対応します (黙示録 2300:1844)。 XNUMX日/年が経過するまで、つまりXNUMX年以降までXNUMX番目のトランペットの開始が許可されない場合、XNUMX番目とXNUMX番目のトランペットの間の聖なるものから聖なるものへのこの移行は見失われます.

[ヨハネによると、至聖所が開かれるのは第 11,19 のラッパである: 「そして、天にある神の神殿が開かれ、その契約の箱がその神殿で見られた。」 (黙示録 11,15:19,10)。 ですから、これが私たちが生きている時代です。 黙示録はこのラッパにXNUMX章以上を割いている(XNUMX:XNUMX-XNUMX:XNUMX)]

略称：Dr. アルベルト・R・トレイヤー アンドリューの聖書解説、光。 深さ、真実、最初の重要なレビュー3月、2023

Kai Mesterによるプレゼンテーションスライド付き