Kepengin kebebasan. Miturut Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Wektu maca: 13 menit

Bab iki saka buku The Great Controversy mung ana ing versi Spanyol lan disusun dening sekretaris dheweke atas jenenge Ellen White.

Awal abad kaping 16 bertepatan karo 'periode heroik sajarah Spanyol: wektu kamenangan pungkasan saka Moors lan penaklukan romantis ing donya anyar. Sajrone periode iki, semangat religius lan militèr nandhani karakter nasional Spanyol kanthi intensitas sing luar biasa. Supremasi Spanyol diakoni lan diwedeni ing perang, diplomasi lan kenegaraan.« Ing pungkasan abad kaping 15 Columbus wis nemokake »wilayah-wilayah sing gedhe lan sugih banget« lan dipasrahake menyang mahkota Spanyol. Ing wiwitan abad kaping 16, wong Eropa pisanan weruh Samudra Pasifik; lan nalika makutha saka Charlemagne lan Barbarossa diselehake ing sirah saka Charlemagne ing Aachen, "Magellan lagi nindakake lelampahan gedhe sing kanggo mimpin kanggo circumnavigation donya, lan Cortes melu ing penaklukan laborious saka Meksiko." Rong puluh taun sabanjure "Pizarro wis sukses ngrampungake penaklukan Peru" (Encyclopaedia Britannica, edisi kaping sanga, Art. »Charles V.«).

Charles V munggah tahta minangka panguwasa Spanyol lan Naples, Walanda, Jerman lan Austria "ing wektu nalika Jerman ana ing kahanan kerusuhan unprecedented" (ibid.). Kanthi panemuan mesin cetak, Kitab Suci nyebar ing omah-omah wong, lan amarga akeh sing sinau maca Sabda Allah kanggo awake dhewe, padhang bebener nyingkirake pepeteng takhayul kaya wahyu anyar. Kabukten yen dheweke wis nyingkir saka ajaran para pendiri gereja wiwitan kaya sing kacathet ing Prajanjian Anyar (Motley, Sejarah Yayasan Republik Serikat Provinsi, Pambuka, XII). Ing antarane pesenan monastik, "urip monastik dadi rusak nganti para bhikkhu sing paling mursid ora bisa tahan maneh" (Kurtz, Kirchengeschichte, p. 125). Akeh wong liya sing ana hubungane karo Gréja sing ora padha karo Yésus lan para rasulé. Katulik sing tulus tresna lan ngajeni agama kuna padha gumun karo tontonan sing ana ing ngarepe. Ing kabeh lapisan gesang "korupsi wis cetha wikan" sing wis crept menyang Gréja, lan "kepengin umum kanggo reformasi dadi liyane lan liyane pocapan" (ibid., para. 122).

Lutheran pengaruh Spanyol

"Kepengin ambegan atmosfer sing luwih sehat, para penginjil muncul ing endi wae, diilhami dening doktrin sing luwih murni" (ibid., p. 125). Akeh wong Katolik Kristen sing misuwur lan serius, kalebu ora sawetara ulama Spanyol lan Italia, gabung karo gerakan iki, sing nyebar kanthi cepet ing Jerman lan Prancis. Minangka Uskup Agung Toledo, Bartolomé de Carranza, nerangake ing komentare babagan Katekismus, para prelatus sing alim iki pengin "nyegerake ing kesederhanaan lan kemurnian roh kuno para leluhur kita lan komunitas primitif" (Bartolomé Carranza y Miranda, Komentar ing Katekismus Kristen, Antwerpen, 1558, 233; dikutip dening Kurtz, p. 139).

Wong Spanyol: wong sing seneng kebebasan

Para ulama Spanyol bisa main peran utama ing bali menyang Kristen wiwitan. Wong-wong Spanyol sing tresna marang kamardikan ing awal abad ing jaman Kristen ora gelem ngakoni kekuwatane para uskup Roma; lan mung sawise wolung abad pungkasane ngakoni hak Roma kanggo ngganggu panguwasa ing urusan internal. Sabenere kanggo numpes roh kamardikan iki, kang uga ditondoi dening wong Spanyol ing abad mengko, kang padha ngakoni supremasi papal, ing 1483, ing jam fatal kanggo Spanyol, Ferdinand lan Isabella wewenang panyiapan saka Inquisition minangka pengadilan permanen ing. Castile lan madeg maneh ing Aragon karo Thomas de Torquemada minangka Inquisitor General.

Makam Merdika

Sajrone pamaréntahan Charles V, "penindasan kamardikan rakyat, sing wis adoh banget ing jaman mbah kakunge lan putrane bakal dikurangi dadi sistem, sanajan ana panjaluk saka Cortes, terus ora dikendhaleni [...] . Butuh kabeh katrampilan menteri sing misuwur, Kardinal Jimenez, kanggo nyegah pelanggaran sing jelas. Ing wiwitan pamaréntahan ratu (1520), kutha-kutha Castile dipeksa kraman kanggo ngreksa kamardikan kuna. Pemberontakan mung bisa ditumpes kanthi angel (1521) "(Ensiklopedia Internasional Anyar, ed. 1904, art. "Charlemagne"). Kawicaksanan panguwasa iki, kaya mbah kakunge Ferdinand, yaiku kanggo mbantah semangat jaman kanthi nganggep jiwa lan awak massa minangka properti pribadi individu (Motley, Pambuka, X). Kaya sing nate dicritakake sejarawan: »Kekaisaran Charles V sing bangga muncul ing kuburan kamardikan (ibid., pambuka).

Nanging: ora bisa diendheg

Senadyan upaya sing luar biasa iki kanggo nyingkirake kabebasan sipil lan agama, lan malah mikir, "semangat semangat agama sing digabungake karo naluri kebebasan sipil sing jero" (ibid., xi) njalari akeh wong lanang lan wadon sing mursid kanggo nglakoni. tetep mantep marang piwulangé Kitab Suci lan mbela hak sing diduwèni kanggo nyembah marang Gusti Allah miturut kandhané ati. Mangkono gerakan sing padha karo revolusi agama ing negara liya nyebar ing Spanyol. Kaya dene panemuan ing Donya Anyar njanjeni para prajurit lan sudagar tanah sing ora ana watese lan kasugihan sing luar biasa, mula akeh anggota saka bangsawan dhuwur sing fokus ing penaklukan sing luwih gedhe lan kasugihan Injil sing luwih awet. Piwulang Kitab Suci kanthi tenang mlebu ing atine manungsa kaya Alfonso de Valdés, sekretaris Charles V, seduluré Juan de Valdés, sekretaris Wakil Raja Naples, lan Constantine Ponce de la Fuente, pendeta lan pengakuan dosa. kanggo Charles V, kang Philip II ngandika iku "filsuf banget gedhe lan teolog jero, lan salah siji saka wong paling gedhe mimbar lan eloquence sing wis ana ing memori urip". Malah luwih kuwat ana pengaruh saka Kitab Suci nalika dheweke mlebu ing biara sugih ing San Isidro del Campo, ing ngendi meh kabeh biksu kanthi bungah nampa Sabda Jahwéh minangka lampu kanggo sikil lan cahya ing dalan. Malah Uskup Agung Carranza kudu nglawan uripé ing tembok Inkuisisi saklawasé rong puluh taun sawisé diangkat dadi primata amarga ketaatan marang ajaran Alkitab.

Sastra minangka utusan bisu piwulang kabeneran

Wiwit taun 1519, tulisan-tulisan para reformis wiwit katon ing negara liya kanthi bentuk pamflet cilik ing basa Latin. Sasi sabanjure, karya sing luwih akeh ditindakake, meh kabeh nganggo basa Spanyol. Padha nampilake Kitab Suci minangka watu kanggo kabeh doktrin, Reformasi minangka kabutuhan, lan nerangake bebener sing gedhe babagan kabeneran kanthi iman lan kamardikan kanthi Injil.

'Pakaryan kang kapisan, paling mulya, paling luhur ing antarane kabeh,' para Reformator mulang, 'yaiku iman marang Yesus Kristus. Saka pegawéan iki kabèh tumindak liyané kudu diteruské.” ”Wong sing pretyaya marang Gusti Allah nindakké apa-apa saka kersané lan seneng-seneng, déné wong sing ora bebarengan karo Gusti Allah uripé nandhang susah lan tansah dadi budak. Dheweke kepengin weruh carane akeh karya apik sing isih kudu ditindakake; dheweke mlayu mrana-mrana; dheweke takon iki lan iki, ora nemu istirahat ing ngendi wae lan nindakake kabeh kanthi rasa ora seneng lan wedi.« »Iman mung saka Gusti Yesus Kristus, wis janji lan gratis. Hé manungsa, mbayangna Sang Mésias lan gatèkna kepriyé Gusti Allah nduduhké welas asih marang kowé ing Panjenengané, ora ana apa-apané. Saka gambar sih-rahmat-Nya iki, tarik iman lan kepastian yen kabeh dosamu wis diapura: ora ana tumindak sing bisa nyebabake. Saka getih, saka tatu, saka sedane Sang Mesias dhewe mili iman sing metu saka ati.

Wonten ing salah satunggaling risalah, prabédan antawisipun kaluhuraning iman kaliyan pakaryan manungsa dipunandharaken kados ing ngandhap punika:

“Gusti Allah ngandika, ‘Sapa sing pretyaya lan dibaptis bakal slamet.’ Janjiné Gusti Allah iki luwih apik kanggo ngegung-egungké kabèh, kanggo kabèh sumpah, kanggo kabèh kepuasan, kanggo kabeh indulgensi, lan kanggo kabeh sing digawe manungsa; awit ing janji iki gumantung kabeh kabegjan kita yen kita nampa kanthi iman. Nèk kita pretyaya, ati kita dikuwatké karo janjiné Gusti Allah; lan sanajan kabeh dijupuk saka wong pracaya, iman ing janji sing bakal nyonggo dheweke. Dheweke bakal nahan mungsuh sing pengin nyerang dheweke lan bisa ngadhepi pati lan paukuman Gusti Allah. Panglipur ing kabeh kasusahan iku ngandika: Aku nampa woh pisanan ing baptis; Yen Gusti Allah nunggil karo aku, sapa sing bisa nglawan aku? Oh, carane sugih iku Kristen lan dibaptis! Ora ana sing bisa ilang kajaba dheweke ora percaya."

"Yen wong Kristen nemokake kawilujengan sing langgeng sajrone nganyari maneh baptisan kanthi iman," pitakone penulis risalah iki, "terus kenapa prelu statuta Roma? Dadi aku ngumumake,' dheweke nambahake, 'yen paus utawa uskup utawa sapa wae ora duwe hak kanggo ngetrapake apa wae marang wong Kristen tanpa idin. Kabeh liya tirani. Kita bebas saka kabeh [...] Gusti Allah ngadili kabeh tumindak kanthi iman. Asring kedadean yen pagawean prasaja saka abdi utawa prawan luwih disenengi dening Gusti tinimbang pasa lan pakaryan agama sing kurang iman. Umat ​​Kristen iku umat Allah sing sejati.« (D'Aubigné, Histoire de la Reformation du seizième siècle, lib. 6, kab. 6)

Risalah liya mulang nèk wong Kristen sejati, wektu nindakké kabébasan iman, ngajèni panguwasa sing ana. Tresna marang sesami njalari tumindak kang wicaksana lan setya marang kang mrentah negara. "Sanajan wong Kristen [...] bebas, dheweke kanthi sukarela ndadekake awake dhewe dadi abdi lan nganggep sedulur-sedulure kaya sing wis ditindakake dening Gusti Allah liwat Yesus Kristus." "Aku pengin," ujare penulis, "bapak sing bebas, seneng lan ora pamrih. , ingkang sampun maringi kula sadaya kasugihanipun; Aku kepéngin nganggep sedulur-sedulurku kaya sing ditindakké Mèsias marang aku.” ”Saka iman,” panulis terus nglajengké urip sing mardika, katresnan, lan kabungahan. Oh, betapa luhur lan mulya uripe wong Kristen! […] Liwat iman wong Kristen munggah marang Gusti Allah; liwat katresnan kang bends mudhun kanggo manungsa; Nanging Panjenengané tetep ana ing Gusti Allah. Iki kamardikan sejati, kamardikan sing ngluwihi kabeh kamardikan liyane kaya swarga ngluwihi bumi.« (ibid., bab 7)

Pernyataan kamardikan Injil iki ora bisa digatekake ing negara sing tresna marang kamardikan wis bosok banget. Risalah lan pamflet dikirim saka tangan menyang tangan. The Friends of the Gospel Movement ing Swiss, Jerman lan Walanda terus ngirim publikasi akeh menyang Spanyol. Ora gampang para sudagar bisa oncat saka pengawasan para antek Inquisition; amarga padha nindakake kabeh sing bisa kanggo nyirnakake doktrin Reformed kanthi nglawan ombak sastra sing nyapu negara.

penyelundup dewa

Nanging, kanca-kanca saka sabab ora goyah nganti akeh ewonan traktat lan pamflet padha smuggled ing, oncat saka waspada agen ing pelabuhan utama Mediterania lan liwat Pyrenees. Kadhangkala rilis kasebut diselehake ing bal hay utawa jute (rami saka India) utawa ing tong anggur Burgundy utawa sampanye (HC Lea, Bab saka Sejarah Agama Spanyol, hlm. 28). Kadhangkala padha dikemas ing tong minyak jero sing kedap banyu ing tong minyak sing luwih gedhe sing diisi anggur. Taun-taun, ing salawas-lawase ing abad kaping nembelas, upaya tetep ditindakake kanggo nyediakake Prajanjian lan Kitab Suci ing basa Spanyol, lan tulisan-tulisan para Reformator. Iku wektu nalika "tembung sing dicithak wis njupuk swiwi, sing, kaya angin, nggawa wiji menyang tanah sing paling adoh" (D'Aubigné, Lib. 1, Ch. 9).

Sauntara iku, Inkuisisi nyoba kanthi waspada tikel kaping pindho kanggo nyegah buku-buku kasebut tiba ing tangane wong-wong mau. “Pamilik toko buku kudu nyerahake buku akeh banget marang Inkuisisi nganti meh bangkrut.” (Dr. JP Fisher, Sejarah Reformasi, p. 359) Kabeh edisi disita, nanging salinan karya-karya penting, kalebu akeh Prajanjian Anyar lan bagean-bagean Prajanjian Lawas, ditemokake ing omahe wong-wong liwat upaya para pedagang lan kolportir. Iki utamané bener ing provinsi lor, Catalonia, Aragon lan Castile Lawas, ngendi Waldensians sabar nyebar wiji, kang wiwit sprout lan janji harvest harvest.

Julian Hernandez

Salah sawijining kolporteur perusahaan sing paling awet lan paling beruntung yaiku Julián Hernández, wong kurcaci sing, asring nyamar dadi pedagang utawa muleteer, nggawe akeh lelungan menyang Spanyol, liwat Pyrenees utawa liwat salah sawijining pelabuhan Spanyol kidul. Miturut panulis Jesuit Fray Santiáñez, Julian minangka wong Spanyol sing "ninggalake Jerman kanthi tujuan kanggo ngrusak kabeh Spanyol, lan ngliwati akeh wilayah kasebut, nyebarake akeh buku piwulang sing salah ing macem-macem papan, lan sesat Luther ing antarane manungsa lan manungsa. wanita sowed, utamané ing Seville. Dheweke pancen licik lan licik (kahanan sing khas kanggo para sesat). Panjenenganipun wreaked kacilakan saindhenging Castile lan Andalusia. Dheweke mlebu lan metu kanthi jebakan lan trik kanthi yakin, lan ngobong ing endi wae sing dilebokake."

Nalika panyebaran materi sing dicithak ndadekake doktrin Reformed dikenal ing Spanyol, 'perpanjangan pamaréntahan Charles V liwat Jerman lan Walanda ndadekake Spanyol luwih cedhak karo negara-negara kasebut, menehi wong Spanyol, loro awam lan ulama, kesempatan sing apik kanggo mangerteni. bab piwulang-piwulang Protestan, lan ora sethithik sing nampani kanthi apik”. (Fisher, Sejarah Reformasi, 360) Ing antarané ana sawetara sing nduwèni jabatan luhur, kayata Alfonso lan Juan de Valdés, putrané Don Fernando de Valdés, corregidor kutha kuna Cuenca.

Alfonso de Valdes

Alfonso de Valdés, sing minangka sekretaris kekaisaran ngiringi Charles V menyang penobatan ing taun 1520 lan menyang Diet of Worms ing taun 1521, nggunakake lelungan menyang Jerman lan Walanda kanggo sinau babagan asal-usul lan panyebaran gerakan evangelis lan nulis rong Surat kanggo dheweke. kanca-kanca ing Spanyol menehi laporan rinci babagan apa sing dirungokake, kalebu laporan rinci babagan penampilan Luther ing Diet. Kira-kira sepuluh taun sabanjure dheweke karo Charles V ing Augsburg Reichstag. Ing kana dheweke duwe kesempatan kanggo ngobrol kanthi bebas karo Melanchthon. Dheweke njamin yen "pengaruhe wis mbantu nyingkirake pikiran kaisar saka [...] kesan palsu; lan nalika wawancara sabanjure dheweke didhawuhi matur marang Melanchthon yen Sang Prabu kepéngin nulis ringkesan sing jelas babagan panemu Lutheran, mbedakake artikel demi artikel karo mungsuh-mungsuhé. Pembaharu kasebut kanthi seneng nuruti panjaluk kasebut, lan asil karyane dikirim dening Valdes menyang Campegio, utusan kepausan. Tumindak iki ora uwal saka pengawasan Inquisition. Sawise Valdes bali menyang negara asale, dheweke diadili ing Kantor Suci lan didakwa minangka tersangka Lutheranisme” (M'Crie, bab 4).

Teil 2

Pungkasan: Konflik de los Silos, 219-226