Šajā vēsturiskajā dienā uzliesmo pēdējais lielais protests. Rītausma ir aiz muguras, šī varenā protesta pirmās rītausmas maigais mirdzums, kas ir pirms Jēzus atgriešanās, spīd pār Vāciju un pasauli. Reformācijas sākuma 500. gadadienā lielās, eshatoloģiskās Adventes kustības atjaunošanai tiks dota gaisma, ko visa cilvēce ieraudzīs savā dziedinošajā spēkā.

Šodien dokumentē oficiālā protestantisma nāvi. Evaņģēliskās draudzes protests pieder pie vēstures. 2014. gada martā kristīgā pasaule pievērsa uzmanību, kad anglikāņu bīskaps Tonijs Palmers ievērojamiem evaņģēliskās un harizmātiskās kustības pārstāvjiem teica: "Protests ir beidzies." Kopīgā deklarācija par attaisnošanas doktrīnu starp Pasaules Luterāņu federāciju un Romas katoļu baznīcu 1999. gadā. Kopš Palmera vēsturiskās runas ir pagājuši 3 1/2 gadi, un tas ir īss laiks, kad protests notika arī husītu un valdensiešu, reformācijas priekšteču, baznīcās. ir pienācis gals. Gandrīz visas baznīcas kopības, kas radās pēc reformācijas, ir faktiski izbeigušas protestu, kas tos izraisīja. De jure tos atrada Kopīgs paziņojums Deklarācijai pievienojās arī cita parakstītāja Pasaules Metodistu baznīcu padomē 23. gada 2006. jūlijā un 04. gada 2017. jūlijā ekumeniskā ceremonijā Vitenbergā. Iepriekšējie doktrinālie nosodījumi attiecībā uz vissvarīgāko jautājumu par cilvēka pestīšanas ceļu ir pagātne uz papīra.

Oficiāli "protestantu" vairs nav. Tas ir šodienas lielais signāls. "Saskaņota" ar Romu centrālajā taisnošanas doktrīnā, ekumeniskās kopības garā, protestantu baznīca atskatās uz to, kas notika pirms 500 gadiem. Visa Reformācijas gadadiena, kas šodien sākās pirms gada, tika atzīmēta ar ekumēniskām svinībām, kuru mērķis bija signalizēt pasaulei: Rietumos ir novērsti "sāpīgās" baznīcas šķelšanās cēloņi.

Tāpēc šodienas svētku dievkalpojumu Vitenbergā raksturo arī topošais, pabeigtais ekumenisms pilnīgas kopības izpratnē Svētajā Vakarēdienā un Euharistijā starp protestantu un Romas katoļu baznīcu, pēc kuras abas baznīcas apliecināti ilgojas. “Redzama vienotība samierinātā daudzveidībā”, ar atšķirībām, kas var saglabāties, bet zaudējušas savu baznīcu šķeļošo raksturu – abas baznīcas ir apņēmušās sasniegt šo mērķi neatkarīgi no tā, vai tas galu galā novedīs pie baznīcu atkalapvienošanās vai nē.

Teoloģiskā līmenī, izņemot jautājumu par Euharistiju, tikai jautājumam par kalpošanas un Baznīcas izpratni, kas ir cieši saistīta ar to, ir raksturs, kas šķeļ baznīcas ekumeniskā dialogā. Šodienas ekumēniskais teoloģijas darbs tam pievērsīsies vairāk nekā jebkad agrāk. Tomēr pāvestam Franciskam vienprātība, kuras šeit joprojām trūkst, nešķiet īsts šķērslis ceļā uz draudzes sadraudzību ap "Kunga galdu". Runājot ar Itālijas luterāņiem 15. gada 2015. novembrī, viņš teica: »Viena ticība, vienas kristības, viens Kungs, tā mums saka Pāvils, un no tā jūs izdariet secinājumus […] Ja mums ir vienādas kristības, mums jāiet kopā. « (avots) 03. gada 2017. oktobrī Vatikāna radio ziņoja: "Mēs izklāstām, kā pāvests Francisks paredz iespējamu kristiešu "atkalapvienošanos", un, to darot, atklājam pārsteidzošu, ka Franciska skatījumā kristieši jau sen ir bijuši lielā mērā vienoti." (avots)

Vācijas Evaņģēliskās Baznīcas (EKD) padomes priekšsēdētājam Heinriham Bedfordam-Stromam ir lielas cerības uz pašreizējā pāvesta ekumeniskajiem centieniem, kurš uzņemas "svarīgu lomu" ekumenismā un "[dod] visu iemeslu dariet to arī tādēļ, lai nākotnē sagaidāms liels aizmugurējais vējš," Vācijas preses aģentūrai Romā aizvakar sacīja Bedfords-Stroms. Tālāk tika teikts: »EKD vadītājs un Bavārijas reģionālais bīskaps plāno rakstīt vēstuli pāvestam ar Vācijas Bīskapu konferences priekšsēdētāju kardinālu Reinhardu Marksu un pastāstīt viņam par ekumenisko procesu Vācijā.»avots). Markss, kurš 10. oktobrī pateicās EKD par Reformācijas gadadienas ekumenisko ievirzi (avots), svētdien iestājās par kristīgo baznīcu atkalapvienošanos. »Mēs esam par to aģitējuši gadiem ilgi. Par to es lūdzu, par to es strādāju,» laikrakstam sacīja Markss Bild am Sonntag (avots).

Pagātnes protests saskatīja nedalāmu vienotību jautājumā par taisnošanu vai atpestīšanu, kā arī par baznīcas un amata izpratni, no kuras noskaidrošanas ir atkarīga draudzes galda sadraudzība Svētajā Vakarēdienā. Lutera 1537. gada grēksūdze balstījās uz šo atziņu: "Tātad mēs esam un paliksim mūžīgi šķirti un viens otram pretstati." Intervija Vatikāna Radio paziņoja: "Neviens mūs vairs nevar šķirt!"

Reformatoram nebija apspriežama ne tikai attaisnošanas doktrīna, bet arī jautājuma tuvināšana. Viņaprāt, iemesls tam bija tas, ka Romas katoļu izpratnei par taisnošanu nebija nekāda pamata Bībelē, bet tā varēja atsaukties tikai uz baznīcas tradīcijām. Pat vispārējs koncils galu galā būtu noderīgs, kā Luters jau agri atzina, ja par ticības doktrīnu un praksi tiktu “pārrunāta” un pieņemtu lēmumu, pamatojoties tikai uz Svētajiem Rakstiem. Tā kā "pat padomes var un ir kļūdījušās", bija viņa revolucionārais paziņojums Leipcigas strīdā 1519. gadā. Pēc galīgās atdalīšanas no Romas 1520. gada beigās katrs reformācijas atbalstītājs bija tikpat skaidrs kā pats Luters: tikai ar Bībeli vienīgā saistošā norma – sola scriptura – būtu baznīcas kopības atjaunošana ar Romu. Tomēr Romai tas nozīmētu ne mazāk kā viņu izpratnes par baznīcu un kalpošanu noraidīšanu. Šī cena bija pārāk augsta Romai Tridentas koncilā (1545-1563). Luters nomira šī koncila sākuma stadijā, kuras neveiksmi viņš skaidri paredzēja. Ar Jeremiju viņš varēja pateikt: "Mēs gribējām dziedināt Babilonu, bet viņa netika dziedināta." (Jeremija 51,9:XNUMX)

Patiešām, īsts Romas katoļu "jā" reformācijas izpratnei par taisnošanu neizbēgami novestu pie šīs baznīcas pašiznīcināšanās. To varēja tikai »aizmirst» ekumeniskajā dialogā, jo ir mainījusies luteriskās baznīcas izpratne par Sola Scripura principa nozīmi. EKD Padomes pamattekstā attaisnojums un brīvība. Reformācijas 500 gadi 2017 vai tas ir [saukts:

»Sola scriptura mūsdienās vairs nevar tikt saprasts tā, kā tas bija reformācijas laikā. Atšķirībā no reformatoriem cilvēki mūsdienās apzinās, ka atsevišķu Bībeles tekstu un paša Bībeles kanona radīšana ir tradīciju process. Vecā opozīcija starp 'Svētajiem rakstiem vien' un 'Rakstiem un tradīcijām', kas joprojām noteica reformāciju un kontrreformāciju, vairs nedarbojas tā, kā tas darbojās sešpadsmitajā gadsimtā... Kopš septiņpadsmitā gadsimta Bībeles teksti ir vēsturiski un kritiski pētīts. Tāpēc tos vairs nevar saprast kā “Dieva Vārdu”, kā tas bija reformatoru laikā. Reformatori būtībā pieņēma, ka Bībeles tekstus patiešām ir devis pats Dievs. Ņemot vērā dažādas teksta sadaļas versijas vai dažādu teksta slāņu atklāšanu, šo ideju vairs nevar uzturēt.« (83., 84. lpp.)

Kopš luteriskā baznīca ir zaudējusi pamatu, kas savulaik noveda pie reformācijas, tā ir spējusi principā tuvoties Romai katrā jautājumā. Tam pamatā ir vēsturiski kritiskā interpretācijas metode, kas mūsdienās ir standarta abās baznīcās. Viņa atšķir "Svētos Rakstus" un "Dieva Vārdu", kas nav identisks Bībelei, taču tajā noteikti var dzirdēt. Pamatojuma teksta vārdiem sakot:

"Līdz pat šai dienai cilvēki tiek uzrunāti šajos tekstos, ar tiem un zem tiem, un tie ir aizkustināti līdz sirds dziļumiem – tāpat kā tas atkal un atkal tika aprakstīts reformācijas teoloģijā kā Dieva vārda īpašība. Šajā ziņā šos tekstus vēl šodien var uzskatīt par ›Dieva Vārdu‹. Tas nav abstrakts spriedums, bet gan pieredzes apraksts ar šiem tekstiem: Pat šodien, kad cilvēki lasa vai dzird šos tekstus - ne automātiski katru reizi, bet atkal un atkal - viņi jūt, ka tie satur patiesību, patiesību par sevi, pasauli. un Dievs, kas palīdz viņiem dzīvot. Tāpēc šie teksti joprojām veido Baznīcas kanonu.« (85., 86. lpp.)

Ekumēnisko procesu var saprast tikai šādos apstākļos. Tikai šādos apstākļos var pastāvēt šodienas notikuma ekumēniskais raksturs, ko svinīgi piemin baznīcas, politika un sabiedrība.

Tas arī Kopīgā deklarācija par attaisnošanas doktrīnu varēja rasties, tikai novēršoties no reformācijas sola scriptura principa, būs skaidrs arī ikvienam lajam, kurš bez aizspriedumiem un ar mīlestību pret patiesību sīki izpēta plašos faktus. Cik gan vairāk zinošam protestantu mantojuma nesējam?

Bet tur, kur evaņģēliskā baznīca svin Luteru, atraujoties no Lutera galvenajām rūpēm, kur tās dibināšanas ļoti simboliskajā 500. gadadienā tā publiski atklāj savu dārgi iegādāto mantojumu un kļūst par upuri tās varas "krāpšanai" (Daniēla 8,25:XNUMX). Mantojums ir tikai asinis un asaras un kuru nostāja faktiski ir palikusi nemainīga, pār "jauno" Vitenbergu ir atskanējis reformācijas nāves zvans. Protests ir oficiāli beidzies un acīmredzami ir vēsture no šodienas.

Taču ar to šodien tiek dots signāls protestantisma atdzimšanai! Pravietiskais signāls protesta atjaunošanai, kas sākās Vitenbergas pils baznīcā ar āmura sitieniem, nesalīdzināmā cēlumā izskanēja no Lutera lūpām Vormsā 1521. gadā un spēcīgi atskanēja no vācu prinču mutēm Špeijerā 1529. gadā, g. lieliska vēstures stunda, kā Baha himnā.

Patiesībā nekas pēc šodienas vairs nebūs kā agrāk. 31. gada 2017. oktobra simbolisko grūtniecību nevar pārspēt: tas, ko baznīcas vadītāji un teologi 1999. gadā uz papīra nolika gadu desmitiem ilga ekumeniskā darba rezultātā, tagad raida savus "spožos" starus visā pasaulē. Tie ir svētdienas likumu priekšvēstneši, mānīgā rītausma pasaulei, kas samierinājusies ar Dievu un sevi, prelūdija strauji tuvojošajam "1000 gadu reiham" ar "mieru un drošību" visai planētai.

“Valsts”, kurā tomēr nebūs vietas nevienam, kas ticēs tā, kā ticēja Mārtiņš Luters.

Tecela meli nebija ilgi. Pāvesta diadēma svārstījās, kad augustīniešu mūks paņēma pildspalvu. Jo tajā pildspalvā bija Dieva Gars. Mājai, kas celta "uz smiltīm" (Mateja 7,26:20,8), ir jāsagrūst sevī. 'Viņi paļaujas uz ratiem un zirgiem; bet mēs atceramies Tā Kunga, mūsu Dieva, vārdu.” (Psalms XNUMX:XNUMX) Ekumēnisma ”vārdi” ir balstīti uz pamatu, kas ir tikpat stabils kā tas, uz kura stāvēja Tecels. Bet pat visspēcīgākais uzņēmums nevar pastāvēt, ja tas nav balstīts uz patiesību.

"ekumenisms"! Tas ir kļuvis par Eiropas un pasaules nākotnes diktātu. Tā ir vēsts, kas šodien tiek izsūtīta no Vitenbergas. Bet tai trūkst patiesības standarta, kas izraisīja reformāciju.

“Ar Dieva žēlastību šis Vitenbergas mūka trieciens satricināja pāvestības pamatus. Savus atbalstītājus viņš paralizēja un pārbiedēja. Viņš pamodināja tūkstošus no maldu un māņticības miega. Jautājumi, ko viņš izvirzīja savās tēzēs, dažu dienu laikā izplatījās visā Vācijā, un dažu nedēļu laikā tie caurstrāvoja visu kristietību” (Elena Vaita, Laika zīmes, 14. gada 1883. jūnijs) "Lutera balss atskanēja no kalniem un ielejām ... Tā satricināja Eiropu kā zemestrīce." (Turpat, 19. gada 1894. februāris)

Skaļais sauciens no Atklāsmes grāmatas 18. nodaļas ļoti īsā laikā sasniegs visas šīs zemes tautas. Tas aizkustinās mūsu politiķu sirdis un novedīs pie lēmuma pieņemšanas ikvienu mūsu valsts un jebkuras citas valsts vadītāju un pilsoni. Tāpat kā nākamajās dienās pēc 31. gada 1517. oktobra.

“Un pēc tam es redzēju eņģeli nolaižamies no debesīm, kam bija liela vara, un zeme kļuva gaiša no viņa godības. Un viņš skaļā balsī sauca spēcīgi: Lielā Bābele ir kritusi, kritusi un kļuvusi par dēmonu mājvietu un cietumu visiem nešķīstajiem gariem un cietumu visiem nešķīstajiem un nīstajiem putniem. Jo visas tautas dzēra viņas netiklības karsto vīnu, un zemes ķēniņi kopā ar viņu veica netiklību, un zemes tirgotāji kļuva bagāti no viņas milzīgās bagātības. Un es dzirdēju citu balsi no debesīm sakām: Izejiet no tās, mana tauta, lai jūs nepiedalītos viņas grēkos un nesaņemtu viņas mocības. Jo viņu grēki sniedzas līdz debesīm, un Dievs ir atcerējies viņu noziegumus.” (Atklāsmes 18,1:5-XNUMX)

Luteram bija pienācis laiks runāt, kad pēc tikšanās ar savu Pestītāju viņš saprata, ka tas, kas attiecas uz viņa Skolotāju, attiecas arī uz viņu: “Es piedzimu un nācu pasaulē, lai liecinātu par patiesību.” (Jāņa 18,37. 3,7) Kad viņš ar savu atgriešanos saprata, ka miljoniem cilvēku mūžīgais liktenis ir atkarīgs no patiesā evaņģēlija sludināšanas, Salamans Mācītājs XNUMX:XNUMX kļuva par dievišķu pavēli viņam runāt un rīkoties. Pēc tikšanās ar Jēzu Kristu nekas nevarēja mazināt viņa vēlmi strādāt apkārtējo cilvēku glābšanai.

Taču pēdējā protesta rītausma, ko Dieva Vārds paredzēja, uzliesmo šodien, tajā pašā stundā, kad brālības roka tika izstiepta no Vitenbergas pils baznīcas uz Romas bīskapu. (Dievkalpojums Reformācijas gadadienā)

“Un Dievs sacīja: Lai top gaisma! Un tapa gaisma.” (1. Mozus 1,3:XNUMX)