Zorii ultimului protest major izbucnesc în această zi istorică. Zorii sunt în spatele nostru, strălucirea blândă a primei zori a acestui puternic protest care precede întoarcerea lui Isus strălucește asupra Germaniei și a lumii. La aniversarea a 500 de ani de la începutul Reformei, reînnoirii marii mișcări adventiste, escatologice, va primi o lumină pe care întreaga umanitate o va vedea în puterea ei de vindecare.

Astăzi documentează moartea protestantismului oficial. Protestul bisericii evanghelice aparține istoriei. În martie 2014, lumea creștină a remarcat când episcopul anglican Tony Palmer le-a spus reprezentanților de seamă ai mișcării evanghelice și carismatice: „Protestul s-a încheiat”. Declarație comună privind doctrina justificării între Federația Luterană Mondială și Biserica Romano-Catolică în 1999. Au trecut 3 ani și jumătate de la discursul istoric al lui Palmer, scurt timp în care protestul a avut loc și în bisericile hușiților și valdensilor, marii precursori ai Reformei. a ajuns la final. Aproape toate comuniunile bisericești care au apărut în urma Reformei au pus capăt efectiv protestului care le-a dat naștere. Le-a găsit de drept Declarație comună Un alt semnatar în Consiliul Mondial al Bisericilor Metodiste din 23 iulie 2006 și pe 04 iulie 2017 în cadrul unei ceremonii ecumenice de la Wittenberg, Comunitatea Mondială a Bisericilor Reformate s-a alăturat și ea declarației. Condamnările doctrinare de altădată cu privire la problema cea mai importantă a modului de mântuire a omului sunt un lucru de trecut pe hârtie.

Oficial, nu mai există „protestanți“. Acesta este marele semnal de astăzi. „Reconciliată” cu Roma în doctrina centrală a justificării, în spiritul unității ecumenice, Biserica Protestantă privește înapoi la ceea ce s-a întâmplat cu 500 de ani în urmă. Întreaga aniversare a Reformei, care a început astăzi în urmă cu un an, a fost marcată de sărbători ecumenice menite să semnaleze lumii: cauzele divizării „dureroase” a bisericii din Occident au fost eliminate.

Slujba festivă de astăzi de la Wittenberg se caracterizează așadar și printr-un ecumenism în curs de dezvoltare, desăvârșit, în sensul unei comuniuni depline în Cina Domnului și Euharistie între Bisericile evanghelice și romano-catolice, care este dorul declarat al ambelor biserici. „Unitate vizibilă în diversitate reconciliată”, cu diferențe care pot rămâne, dar care și-au pierdut caracterul de divizare a bisericilor – ambele biserici s-au angajat în acest scop, indiferent dacă aceasta va duce în cele din urmă la o reunificare a bisericilor sau nu.

Pe plan teologic, în afară de întrebarea Euharistiei, doar problema înțelegerii slujirii și a Bisericii, care este strâns împletită cu aceasta, are un caracter care desparte bisericile în dialog ecumenic. Lucrările teologice ecumenice de astăzi se vor concentra mai mult pe aceasta decât oricând. Pentru Papa Francisc, totuși, consensul care încă lipsește aici nu pare a fi un adevărat obstacol în drumul către părtășia bisericească în jurul „Mesei Domnului”. Adresându-se luteranilor italieni pe 15 noiembrie 2015, el le-a spus: „O singură credință, un botez, un singur Domn, așa ne spune Pavel, și din asta trageți concluziile […] Dacă avem același botez, trebuie să mergem împreună. « (Aceste) La 03 octombrie 2017, Radio Vatican a raportat: „Suprimăm modul în care Papa Francisc are în vedere o posibilă „reunificare” creștină – și făcând astfel descoperirea surprinzătoare că, pentru Francisc, creștinii au fost de mult uniți în mare măsură.” (Aceste)

Pentru Președintele Consiliului Bisericii Evanghelice din Germania (EKD), Heinrich Bedford-Strohm, există speranțe puternice în eforturile ecumenice ale actualului Papă, care va prelua un „rol important” în ecumenism și „[da] toate motivele. pentru a face acest lucru, de asemenea, pentru a vă aștepta la mult vânt din spate în viitor”, a declarat Bedford-Strohm alaltăieri agenției de presă germană din Roma. Aceasta a continuat spunând: „Șeful EKD și episcopul regional bavarez intenționează să scrie o scrisoare papei împreună cu președintele Conferinței Episcopale Germane, cardinalul Reinhard Marx, și să-i vorbească despre procesul ecumenic din Germania.” (Aceste). Marx, care a mulțumit EKD pe 10 octombrie pentru orientarea ecumenica a aniversării Reformei (Aceste), s-a pronunțat duminică pentru o reunificare a bisericilor creștine. „De ani de zile milităm pentru asta. Pentru asta mă rog, pentru asta muncesc”, a spus Marx pentru ziar Bild am Sonntag (Aceste).

Protestul trecutului a văzut o unitate de nedespărțit în chestiunea îndreptățirii sau mântuirii și în cea a înțelegerii bisericii și a slujbei, de clarificarea căreia depinde părtășia de la masa bisericii în Cina Domnului. Mărturisirea lui Luther din 1537 s-a bazat pe această perspectivă: „Așa că suntem și vom rămâne veșnic divorțați și opuși unul altuia”. Interviu cu Radio Vatican a declarat: „Nimeni nu ne mai poate despărți!”

Pentru reformator, nu numai că doctrina justificării era nenegociabilă, dar și o aproximare asupra chestiunii era imposibilă. Pentru el, motivul pentru aceasta a fost că înțelegerea romano-catolică a justificării nu avea nicio bază în Biblie, ci se putea referi doar la tradiția bisericească. Chiar și un conciliu general ar fi în cele din urmă de folos, așa cum Luther a recunoscut devreme, dacă doctrina și practica credinței ar fi „negociate” și decise pe baza unică a Sfintei Scripturi. Pentru că „chiar și consiliile pot și au greșit”, a fost declarația sa revoluționară în Disputa de la Leipzig din 1519. După despărțirea definitivă de Roma la sfârșitul anului 1520, fiecare susținător al Reformei a fost la fel de clar ca și Luther însuși: numai cu Biblia cât singura normă obligatorie – sola scriptura – ar avea loc o reînnoire a comuniunii ecleziastice cu Roma. Pentru Roma, însă, aceasta ar însemna nimic mai puțin decât o respingere a înțelegerii lor despre biserică și slujire. Acest preț a fost prea mare pentru Roma la Conciliul de la Trent (1545-1563). Luther a murit în primele etape ale acelui conciliu, al cărui eșec l-a prevăzut în mod clar. Împreună cu Ieremia a putut spune: „Am vrut să vindecăm Babilonul, dar ea nu a fost vindecată.” (Ieremia 51,9:XNUMX).

Într-adevăr, un adevărat „da” romano-catolic pentru înțelegerea justificării de către Reforme ar duce inevitabil la autodizolvarea acelei biserici. Acest lucru a putut fi doar „uitat“ în dialogul ecumenic, deoarece înțelegerea de către Biserica Luterană a sensului principiului Sola Scripura s-a schimbat. În textul de bază al Consiliului EKD justificare și libertate. 500 de ani de reformă 2017 ce este:

»Sola scriptura nu mai poate fi înțeleasă în același mod astăzi ca pe vremea Reformei. Spre deosebire de reformatori, oamenii de astăzi sunt conștienți de faptul că crearea textelor biblice individuale și a canonului biblic însuși este un proces al tradiției. Vechea opoziție dintre „Singura Scriptură” și „Scriptura și Tradiție”, care încă a determinat Reforma și Contrareforma, nu mai funcționează așa cum făcea în secolul al XVI-lea... Începând cu secolul al XVII-lea, textele biblice au fost istoric. și cercetat critic. Prin urmare, ei nu mai pot fi înțeleși ca „Cuvântul lui Dumnezeu”, așa cum erau pe vremea reformatorilor. Reformatorii au presupus practic că textele biblice au fost cu adevărat date de Dumnezeu însuși. Având în vedere diferite versiuni ale unei secțiuni de text sau descoperirea diferitelor straturi de text, această idee nu mai poate fi menținută.« (p. 83, 84)

Deoarece Biserica Luterană a pierdut fundația care a dus cândva la Reforma, ea a putut să se apropie de Roma în principiu cu privire la orice problemă. Baza pentru aceasta este metoda istorico-critică de interpretare, care este standard în ambele biserici astăzi. Ea face distincție între „Sfânta Scriptură” și „Cuvântul lui Dumnezeu”, care nu este identic cu Biblia, dar poate fi auzit cu siguranță în ea. În cuvintele textului fundației:

„Până astăzi, oamenii sunt adresați în, cu și sub aceste texte și sunt atinși până la miez – așa cum a fost descris iar și iar în teologia Reformei ca o caracteristică a cuvântului lui Dumnezeu. În acest sens, aceste texte pot fi considerate și astăzi „Cuvântul lui Dumnezeu”. Aceasta nu este o judecată abstractă, ci o descriere a experiențelor cu aceste texte: Chiar și astăzi, când oamenii citesc sau aud aceste texte - nu automat de fiecare dată, ci din nou și din nou - ei simt că conțin adevăr, adevăr despre ei înșiși, despre lume. și Dumnezeu care îi ajută să trăiască. Prin urmare, aceste texte încă formează canonul Bisericii.« (p. 85, 86)

Procesul ecumenic nu poate fi înțeles decât în ​​aceste condiții. Numai în aceste condiţii poate caracterul orientat ecumenic al evenimentului de astăzi, comemorat solemn de biserici, politică şi societate.

Și asta Declarație comună privind doctrina justificării ar fi putut apărea doar prin îndepărtarea de la principiul Reformei sola scriptura, va fi, de asemenea, clar pentru orice laic care, fără prejudecăți și cu dragoste pentru adevăr, examinează în detaliu faptele ample. Cu cât mai mult, însă, unui purtător informat al moștenirii protestante?

Dar acolo unde biserica evanghelică îl sărbătorește pe Luther detașat de preocupările de bază ale lui Luther, unde, cu ocazia celei de-a 500 de ani de la formarea sa extrem de simbolică, își dezvăluie public moștenirea mult cumpărată și cade pradă „fraudei” (Daniel 8,25:XNUMX) a acelei puteri a cărei putere. moștenire doar sânge și lacrimi și ale căror puncte de vedere au rămas de fapt neschimbate, glasul Reformei a sunat peste un „nou” Wittenberg. Protestul s-a încheiat oficial și evident istorie de astăzi.

Cu asta, însă, se dă astăzi semnalul pentru renașterea protestantismului! Semnalul profetic pentru reînnoirea protestului, care a început la Biserica Castelului din Wittenberg cu lovituri de ciocan, a ieșit cu o generozitate incomparabilă de pe buzele lui Luther la Worms în 1521 și a răsunat puternic din gura prinților germani din Speyer în 1529, în un mare moment al istoriei, ca într-un imn de Bach.

De fapt, nimic după azi nu va mai fi la fel. Sarcina simbolică din 31 octombrie 2017 nu poate fi depășită: ceea ce conducătorii bisericii și teologii au scris pe hârtie în 1999, ca rezultat al deceniilor de muncă ecumenica, își trimite acum razele „luminoase” în întreaga lume. Ei sunt vestitorii Legilor duminicale, zorii înșelătoare ale unei lumi împăcate cu Dumnezeu și cu ea însăși, preludiul unui „Reich de 1000 de ani“ care se apropie rapid, cu „pace și securitate“ pentru întreaga planetă.

O „împărăție” în care, totuși, nu va fi loc pentru nimeni care va crede așa cum credea Martin Luther.

Minciunile lui Tetzel nu au durat. Tiara Papei s-a clătinat când călugărul augustinian și-a luat condeiul. Căci Duhul lui Dumnezeu era în acel condei. O casă construită „pe nisip” (Matei 7,26:20,8) trebuie să se prăbușească pe ea însăși. „Se bazează pe care și cai; dar ne aducem aminte de numele Domnului Dumnezeului nostru.“ (Psalmul XNUMX:XNUMX) „Cuvintele“ ecumenismului se întemeiază pe o temelie care este la fel de stabilă ca cea pe care a stat Teţel. Dar nici cea mai puternică întreprindere nu poate exista decât dacă se bazează pe adevăr.

„ecumenism“! A devenit dictonul pentru viitorul Europei și al lumii. Este mesajul care este transmis astăzi de la Wittenberg. Dar îi lipsește standardul adevărului care a adus Reforma.

„Din harul lui Dumnezeu, această lovitură dată de călugărul din Wittenberg a zdruncinat temelia papalitatea. Pe susținătorii săi i-a paralizat și îngrozit. A trezit mii de oameni din somnul erorii și al superstiției. Întrebările pe care le-a ridicat în tezele sale s-au răspândit în Germania în câteva zile, iar în câteva săptămâni au pătruns tot creștinismul” (Ellen White, Semnele de Times, 14 iunie 1883) „Glasul lui Luther a răsunat din munți și în văi... A zguduit Europa ca un cutremur.” (Ibid., 19 februarie 1894)

Strigătul puternic din Apocalipsa 18 va ajunge la toate națiunile de pe acest pământ într-un timp foarte scurt. Va mișca inimile politicienilor noștri și va conduce fiecare lider și cetățean al țării noastre și al oricărei alte țări la o decizie. Ca în zilele următoare datei de 31 octombrie 1517.

„Și după aceea am văzut un înger coborând din cer, având o mare putere, și pământul a fost luminat de slava Lui. Și a strigat puternic cu glas tare: Babilonul cel mare a căzut, a căzut și a devenit un loc de locuit pentru demoni și o închisoare pentru toate duhurile necurate și o închisoare pentru orice pasăre necurată și urâtă. Căci toate popoarele au băut din vinul fierbinte al curviei ei, iar împărații pământului s-au desfrânat cu ea, iar negustorii pământului s-au îmbogățit din imensa ei opulență. Și am auzit un alt glas din cer, care zicea: Ieșiți din ea, poporul Meu, ca să nu fiți părtași la păcatele ei, ca să nu primiți din urgiile ei. Căci păcatele lor ajung până la cer și Dumnezeu și-a adus aminte de fărădelegile lor.” (Apocalipsa 18,1:5-XNUMX)

Sosise vremea ca Luther să vorbească când, după ce l-a întâlnit pe Răscumpărătorul său, a recunoscut că ceea ce i se aplicase Stăpânului său i se aplica și lui: „M-am născut și am venit în lume să mărturisesc adevărul.” (Ioan 18,37: 3,7) Când a înțeles, prin propria sa convertire, că destinul veșnic a milioane de oameni depindea de predicarea adevăratei Evanghelii, Eclesiastul XNUMX:XNUMX a devenit o poruncă divină pentru el să vorbească și să acționeze. Nimic nu i-a putut atenua dorința de a lucra pentru mântuirea celor din jur după ce L-a întâlnit personal pe Isus Hristos.

Dar zorii ultimului protest, pe care Cuvântul lui Dumnezeu l-a prezis, izbucnesc astăzi, chiar în ceasul în care mâna frăției a fost întinsă de la Biserica Castelului din Wittenberg către episcopul Romei. (Slujbă de închinare pentru aniversarea Reformei)

„Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină! Și a fost lumină.” (Geneza 1:1,3)