Aflați despre mărturia spaniolă din secolul al XVI-lea despre protestantism și libertatea religiei. De Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Timp de citire: 10 minute

Acest capitol al cărții The Great Controversy există doar în versiunea spaniolă și a fost compilat de secretarii ei în numele Ellen White.

Trecuseră patruzeci de ani de când primele publicații ale învățăturilor Reformei și-au găsit drumul spre Spania. În ciuda eforturilor conjugate ale Bisericii Romano-Catolice, avansul clandestin al mișcării nu a putut fi oprit. De la an la an protestantismul a devenit mai puternic până când mii de oameni s-au alăturat noii credințe. Din când în când, unii dintre ei plecau în străinătate pentru a se bucura de libertatea religioasă. Alții și-au părăsit casele pentru a contribui la crearea propriei literaturi, menite în mod special să promoveze cauza pe care o iubeau mai mult decât viața însăși. Alții, precum călugării care au părăsit mănăstirea San Isidoro, s-au simțit obligați să plece din cauza circumstanțelor lor particulare.

Dispariția acestor credincioși, dintre care mulți jucaseră roluri proeminente în treburile politice și religioase, trezise de multă vreme suspiciuni din partea Inchiziției, iar de-a lungul timpului unii dintre cei absenți au fost descoperiți în străinătate, de unde s-au străduit să promoveze credința protestantă în Spania. Acest lucru a dat impresia că în Spania erau mulți protestanți. Cu toate acestea, credincioșii acționaseră atât de discret încât niciun inchizitor nu le-a descoperit unde se aflau.

Apoi o serie de evenimente au dus la descoperirea centrelor acestei mișcări în Spania și a multor credincioși. În 1556, Juan Pérez, care locuia la Geneva la acea vreme, își terminase traducerea în spaniolă a Noului Testament. El plănuia să trimită această ediție în Spania împreună cu copii ale catehismului spaniol pe care l-a pregătit în anul următor și o traducere a Psalmilor. Cu toate acestea, i-a luat ceva timp să găsească pe cineva dispus să se angajeze în această aventură riscantă. În cele din urmă, Julián Hernández, credinciosul librar, a acceptat să încerce. A ascuns cărțile în două butoaie mari și a reușit să scape de detectivii Inchiziției. A ajuns la Sevilla, de unde s-au distribuit rapid prețioasele volume. Această ediție a Noului Testament a fost prima versiune protestantă care a fost difuzată destul de larg în Spania.

„În călătoria sa, Hernández dăduse o copie a Noului Testament unui fierar din Flandra. Fierarul a arătat cartea unui preot și i-a descris donatorul. Acest lucru a alertat imediat Inchiziția din Spania. Datorită acestor informații, „la întoarcere, inchizitorii l-au călcat și l-au arestat lângă orașul Palma”. L-au dus înapoi la Sevilla și l-au întemnițat între zidurile Inchiziției, unde au încercat tot ce le-a putut ca să-l facă să-și trădeze prietenii timp de mai bine de doi ani, dar fără rezultat. A rămas credincios până la capăt și a îndurat cu curaj martiriul pe rug. Era bucuros că a avut onoarea și privilegiul de a „aduce lumina adevărului divin în țara lui rătăcită”. El a așteptat cu nerăbdare Ziua Judecății: apoi avea să se înfățișeze înaintea Făcătorului său, să audă cuvintele aprobării divine și să trăiască cu Domnul său pentru totdeauna.

Deși nu au reușit să obțină de la Hernández informații care ar fi putut duce la descoperirea prietenilor săi, „au aflat în cele din urmă ceea ce a ținut secret atât de mult timp” (M'Crie, capitolul 7). La acea vreme, responsabilii Inchiziției din Spania „au primit vestea că comunitățile secrete din Valladolid au fost descoperite. Ei au trimis imediat soli la diferitele curți inchizitoriale din regat, cerându-le să conducă investigații clandestine în jurisdicțiile lor. Aceștia ar trebui să fie pregătiți pentru acțiuni comune de îndată ce primesc instrucțiuni suplimentare” (ibid.). În acest fel, numele a sute de credincioși au fost constatate în liniște și repede. La un moment dat, ei au fost apoi capturați și închiși simultan fără avertisment. Membri nobili ai comunităților înfloritoare din Valladolid și Sevilla, călugări care au rămas la mănăstirea San Isidoro del Campo, credincioși care trăiau departe la nord, la poalele Pirineilor, precum și alții din Toledo, Granada, Murcia și Valencia, s-au trezit brusc în zidurile Inchiziției, doar pentru a-și pecetlui mărturiile cu sângele lor.

„Cei condamnați pentru luteranism […] au fost atât de numeroși încât au fost suficienți pentru a servi drept victime la patru mari și sumbre auto-da-fé [arduri publice] în următorii doi ani […]. Două au avut loc la Valladolid în 1559, unul la Sevilla în același an și altul la 22 decembrie 1560” (BB Wiffen, notează în noua sa ediție a Espístola consolatoria de Juan Pérez, p. 17).
Printre primii care au fost arestați la Sevilla a fost Dr. Constantino Ponce de la Fuente, care lucra nebănuit de multă vreme. „Când a ajuns vestea lui Carol al V-lea, aflat în acel moment la mănăstirea Yuste, că capelanul său favorit a fost arestat, el a exclamat: „Dacă Constantino este eretic, atunci este un mare eretic!” Iar când un inchizitor l-a asigurat ulterior că a fost găsit vinovat, el a răspuns oftând: „Nu poți condamna,” (Sandoval! Istoria împăratului Carlos V, Vol. 2, 829; citat din M'Crie, capitolul 7).

Cu toate acestea, nu a fost ușor să dovedesc vinovăția lui Constantino. De fapt, inchizitorii păreau incapabili să dovedească acuzațiile împotriva lui când accidental „au descoperit, printre multe altele, un volum mare scris în întregime cu grafia lui Constantino. Acolo a formulat clar, parcă ar fi scris doar pentru el însuși și s-a ocupat în principal (după cum au explicat inchizitorii în judecata sa publicată mai târziu pe eșafod) următoarele subiecte: despre starea Bisericii; despre adevărata Biserică și Biserica Papei pe care l-a numit Antihrist; despre sacramentul Euharistiei și inventarea Liturghiei, despre care susținea că lumea a fost captivată de necunoașterea Sfintelor Scripturi; despre justificarea omului; despre purgatoriul purificator, pe care l-a numit cap de lup și o invenție a călugărilor pentru lăcomia lor; pe bulele papale și scrisorile de indulgență; despre meritele bărbaților; despre mărturisire […] Când volumul i-a fost arătat lui Constantino, el a spus: „Îmi recunosc scrisul de mână și mărturisesc deschis că am scris toate acestea și declar sincer că este tot adevărul. Nu mai trebuie să căutați dovezi împotriva mea: aveți deja aici o mărturisire clară și fără echivoc a credinței mele. Așa că fă ce vrei.« (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

Din cauza rigorilor detenției sale, Constantino nu a supraviețuit nici măcar doi ani de pedeapsă cu închisoarea. Până în ultimele sale clipe, a rămas fidel credinței sale protestante și și-a păstrat încrederea calmă în Dumnezeu. Trebuie să fi fost providențial că în aceeași chilie în care a fost închis Constantino a fost așezat un tânăr călugăr de la mănăstirea San Isidoro del Campo, căruia i s-a permis să aibă grijă de el în timpul ultimei sale boli și să închidă ochii în pace (M'Crie, capitolul 7).

dr Constantino nu a fost singurul prieten și capelan al împăratului care a suferit din cauza legăturii sale cu cauza protestantă. dr Agustín Cazalla, care timp de mulți ani a fost considerat unul dintre cei mai buni predicatori din Spania și a apărut adesea în fața familiei regale, s-a numărat printre cei arestați și întemnițați în Valladolid. La execuția sa publică, adresându-se prințesei Juana, căreia îi predicase adesea, și arătând spre sora ei, care fusese și ea condamnată, a spus: „Vă implor, Înălțimea Voastră, să aveți milă de această femeie nevinovată care lasă în urmă treisprezece orfani.” Cu toate acestea, ea nu a fost achitată, deși soarta ei este necunoscută. Dar se știe bine că acoliții Inchiziției, în cruzimea lor nesimțită, nu s-au mulțumit să-i condamne pe cei vii. De asemenea, aceștia au inițiat proceduri judiciare împotriva mamei femeii, Doña Leonor de Vivero, care a murit cu ani în urmă. A fost acuzată că și-a folosit casa ca „templu luteran”. „S-a hotărât că a murit în stare de erezie, memoria ei să fie calomniată și averea să fie confiscată. S-a ordonat ca oasele ei să fie dezgropate și arse public cu efigia ei. În plus, casa lor urma să fie distrusă, sare stropită peste proprietate și un stâlp ridicat acolo cu o inscripție care explică motivul distrugerii. Toate acestea s-au făcut” iar monumentul stă în picioare de aproape trei secole.

În timpul auto-da-fé, credința înaltă și statornicia neînduplecată a protestanților au fost demonstrate în procesul lui „Antonio Herrezuelo, un jurist foarte înțelept, și soția sa, Doña Leonor de Cisneros, o doamnă excepțional de înțeleaptă și virtuoasă, de o minunată frumusețe de basm”.

„Herrezuelo a fost un om cu caracter drept și convingeri ferme, împotriva căruia nici măcar torturile Curții „Sfânte” Inchizitoriale nu puteau face nimic. În toate interogatoriile sale cu judecătorii [...] el a mărturisit de la început că este protestant și nu doar protestant, ci un reprezentant al sectei sale în orașul Toro, unde locuise anterior. Inchizitorii i-au cerut să-i numească pe cei pe care i-a introdus în noua tradiție, dar promisiunile, rugămințile și amenințările nu au putut zdruncina hotărârea lui Herrezuelo de a-și trăda prietenii și adepții. Mai mult, nici măcar torturile nu i-au putut strica statornicia, care era mai puternică decât un stejar bătrân sau o stâncă mândră care se ridică din mare.
Soția lui […] întemnițată și ea în temnițele Inchiziției […] a cedat în cele din urmă ororilor zidurilor înguste și întunecate, tratată ca o criminală, departe de soțul ei, pe care îl iubea mai mult decât viața ei […] și îngrozită de mânia inchizitorilor. Așa că, în cele din urmă, ea a declarat că s-a predat greșelilor ereticilor și, în același timp, și-a exprimat remușcarea cu lacrimi în lacrimi [...]
În ziua pomposului auto-da-fé, la care inchizitorii și-au etalat superioritatea, acuzații au intrat în eșafod și de acolo au auzit citirea sentințelor lor. Herrezuelo avea să piară în flăcările unui rug, iar soția sa Doña Leonor trebuia să renunțe la învățăturile luterane la care aderase anterior și să trăiască în închisorile prevăzute în acest scop prin ordinul „Sfintei” Curți de Inchiziție. Acolo urma să fie pedepsită pentru greșelile ei cu penitență și umilirea unei haine de penitenție și reeducare pentru a o ține de calea viitoarei ruine și distrugeri.” De Castro, 167, 168.

Când Herrezuelo a fost condus la eșafod, „a fost mișcat doar de vederea soției sale în haine de penitenție; iar privirea pe care el (căci nu putea să vorbească) i-a aruncat-o în timp ce trecea pe lângă ea, în drum spre locul execuției, părea să spună: „Acesta este cu adevărat greu de suportat!” Îi asculta impasibil pe călugări, care îl frământau cu îndemnurile lor obositoare să se retragă în timp ce îl conduceau la rug. „Bachelierul Herrezuelo”, spune Gonzalo de Illescas în Historia pontifical, „s-a lăsat ars de viu cu o vitejie fără precedent. Eram atât de aproape de el încât l-am putut vedea pe deplin și să-i observ toate mișcările și expresiile. Nu putea vorbi, fiind călușat: [...] dar toată atitudinea lui arăta că era o persoană de o hotărâre și o putere extraordinare care a ales să moară în flăcări decât să creadă împreună cu tovarășii săi ceea ce li s-a cerut. În ciuda observării atente, nu am putut detecta nici cel mai mic semn de frică sau durere; totuși, pe chipul lui era o tristețe așa cum nu mai văzusem până acum.” (M'Crie, capitolul 7)

Soția lui nu și-a uitat niciodată privirea de rămas bun. „Ideea”, spune istoricul, „că ea îi provocase durere în timpul conflictului teribil pe care trebuia să-l îndure, a aprins flacăra afecțiunii pentru religia reformată care îi ardea în secret în sânul ei; iar hotărând „să urmeze exemplul statorniciei martirice, încrezându-se în puterea desăvârșită în slăbiciune”, ea „a întrerupt hotărât calea penitențială pe care o începuse”. A fost imediat aruncată în închisoare, unde timp de opt ani a rezistat tuturor eforturilor inchizitorilor pentru a o lua înapoi. În cele din urmă, și ea a murit în incendiu, așa cum murise soțul ei. Cine nu a putut fi de acord cu compatriotul lor De Castro când a exclamat: „Cuplu nefericit, la fel în dragoste, la fel în doctrină și la fel în moarte! Cine nu va vărsa lacrimi pentru memoria ta și nu va simți groază și dispreț față de judecătorii care, în loc să captiveze spiritele cu dulceața cuvântului divin, au folosit tortura și focul ca metode de convingere?" (De Castro, 171)

Așa a fost cazul multora care s-au identificat îndeaproape cu Reforma protestantă din Spania secolului al XVI-lea. „Totuși, nu trebuie să tragem concluzia că martirii spanioli și-au sacrificat viața în zadar și și-au vărsat sângele în zadar. Ei au oferit lui Dumnezeu jertfe mirositoare, au lăsat o mărturie a adevărului care nu s-a pierdut niciodată complet” (M'Crie, Prefață).

De-a lungul secolelor, această mărturie a întărit statornicia celor care au ales să asculte de Dumnezeu înaintea oamenilor. Continuă până astăzi să dea curaj celor care, în ceasul lor de încercare, aleg să stea fermi și să apere adevărurile Cuvântului lui Dumnezeu. Prin perseverența și credința lor neclintită, ei vor fi martori vii ai puterii transformatoare a harului răscumpărător.

sfârşitul seriei

Partea 1

Aus: Conflicto de los Silos, 219-226