දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයෙක් විවේක ගන්වන ලදී. ඇන්ඩෲස් විශ්වවිද්‍යාලයේ පල්ලියේ ඉතිහාස පීඨාධිපති ජෙරී මූන් විසිනි
60 දශකයේ මුල් භාගයේ උපාධිධාරී ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස, ඔබ බෙදා ගත්තා හර්බට් ඊ ඩග්ලස් ඔහු සහ ඔහුගේ සෙසු සිසුන් ඇතුළත් වාර ප්රශ්න පත්‍රයක් පැසිෆික් දේවධර්ම පාසල කැලිෆෝනියාවේ බර්ක්ලි හි නවීන දේවධර්මවාදීන් කියවා සාකච්ඡා කළ යුතුය.
ප්‍රමුඛ දේවධර්මවාදීන් අතර පෙනෙන පරිදි සමනය කළ නොහැකි ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබඳව පන්තිය කිහිප වතාවක්ම තම මොළය අවුල් කළේය. නමුත් ඩග්ලස් දිගින් දිගටම තර්කයක් ගෙන ආවේ ප්‍රශ්නයට විසඳුම ලෙස මුළු පන්තියම පිළිගත්තාය.
මුලදී සෙසු සිසුන් සිතුවේ ඩග්ලස් දේවධර්මානුකූලව දක්ෂයෙකු බවයි. නමුත් රටාව පුනරුච්චාරණය වූ විට, ඇතැමෙක් ඔහු වෙත පැමිණ, 'ඔබේ අවබෝධය කොහෙන් හෝ ලබා ගන්නවා විය යුතුය. අපට නිර්දේශ කර ඇති දේ හැර ඔබ කියවන්නේ කුමන සාහිත්‍යයද?'
ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඩග්ලස් සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පල්ලියේ සම-නිර්මාතෘවරයාගේ ලේඛන පෙන්වා දුන්නේය. එලන් ජී වයිට් එතන. ඔහුගේ පන්තියේ මිතුරෙකු වයිට්ගේ පොත කියෙව්වා යුගයේ ආශාව"දැන් මට ඔයාව තේරෙනවා. මක්නිසාද යත් මෙම කතුවරිය ඇගේම මනස සකස් කරන බැවිනි.
මෙම අත්දැකීම මට පෞද්ගලිකව සහ විද්‍යුත් තැපෑලෙන් සඳහන් කළ ඩග්ලස්, එලන් වයිට් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ගොඩනඟන ලද දේවධර්ම පද්ධතියේ කේන්ද්‍රය තැබීය. ඔහු නිගමනය කළේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදය සැබවින්ම සත්‍යය නම් සහ අව්‍යාජ බයිබලීය දේවධර්මය වර්ධනය කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා වයිට් දෙවියන්ගේ භාවිතා කළේ නම්, වයිට්ගේ ලේඛනවල එක් එක් ගැටලුව සඳහා අවශ්‍ය අවබෝධය අඩංගු විය යුතු බව ඔහු නිගමනය කළේය. ඔවුන්ගේ ලේඛන ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගැනීම ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉලක්කය වූ අතර එය අවසන් වූයේ දිගු අසනීපයකින් පසු දෙසැම්බර් 15 වන දින වයස අවුරුදු 87 දී මිය ගිය විට පමණි.
20 වැනි ශතවර්ෂයේ ප්‍රමුඛ පෙළේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් දේවධර්මාචාර්යවරයකු වූ ඩග්ලස් එලන් වයිට් කෙරෙහි දැක්වූ ආශාව අගය කිරීමට නම්, 50 ගණන්වල තරුණ දේවගැතිවරයකු ලෙස ඔහු අත්විඳින ලද ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදයේ කැළඹිලි සහිත ලෝකය මුලින්ම තේරුම් ගත යුතුය.
මම අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
ප්‍රතිසංස්කරණ ගැන ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ට අමතක වූ ආකාරය
ප්‍රොතෙස්තන්ත ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ට උරුම වූ එක් ප්‍රධාන සාරධර්මයක් නම්, මානව පහසුව සහ පසුබෑම නිසා, ප්‍රතිසංස්කරණය වී සිටීමට කැමති පල්ලියට ගත යුත්තේ එක මාවතක් පමණි: ප්‍රතිසංස්කරණය කරගෙන යාම. ඕනෑම ආගමික ව්‍යාපාරයක දුර්වල ලක්ෂ්‍යය වූයේ "ප්‍රතිසංස්කරනය" වීම සහ එම නිසා අවසානයේ සිදුවෙමින් පවතින ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාවලිය නැවැත්වීම යන ස්වයං ප්‍රතිරූපයයි. "අපි ප්‍රතිසංස්කරණ කරන්නන්" යැයි වයිට් කිහිප වතාවක්ම පුනරුච්චාරණය කළ අතර, ජේසුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම සඳහා සූදානම් වීම සඳහා ප්‍රොතෙස්තන්ත ප්‍රතිසංස්කරණයේ උරුමක්කාරයන් ලෙස මුල් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරු ඔවුන්ගේ පැවරුම තේරුම් ගත්හ.
1850 ගණන්වල පල්ලියේ සංවිධානයට ප්‍රධාන විරෝධයක් වූයේ එය දැනට පවතින ප්‍රතිසංස්කරණය නතර කරන බවයි. ඇඩ්වෙන්ට් පුරෝගාමියා සහ එලන් වයිට්ගේ ස්වාමිපුරුෂයා ප්‍රතිවිරෝධය දැක්වූයේ: අනාවැකියේ ආත්මය යනු පල්ලියේ සිදුවෙමින් පවතින ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා දෙවියන් විසින් ලබා දී ඇති මෙවලමයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇඩ්වෙන්ට් කතාව පව්කාර මනුෂ්‍ය ස්වභාවය සහ සම්පූර්ණ ප්‍රතිසංස්කරණයක් සඳහා දෙවියන්වහන්සේගේ කැඳවීම අතර ගැටුමක කතාවක් ලෙස වටහා ගත හැකිය, එය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අවසාන වර්ෂාවෙන් අවසන් වන ප්‍රතිසංස්කරණයක් වන අතර එය ශුභාරංචිය මෙලොව අවසානයකට ගෙන එනු ඇත.
අවාසනාවකට මෙන්, 1860 ගණන්වල සහ 1870 ගණන්වල සමහර ප්‍රමුඛ එවැන්ජලිස්තවරුන් මූලධර්ම ආරවුල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර යේසුස් සමඟ පෞද්ගලික සබඳතාව නොසලකා හැරියේය. එමනිසා, ඔවුන් මෙන්, නිවැරදි මූලධර්මය ගැන ඒත්තු ගැන්වූ නමුත්, ජේසුස් වහන්සේ සමඟ සමීප දෛනික සම්බන්ධතාවයකට පරිවර්තනයක් නොමැති පල්ලියේ සාමාජිකයින් වැඩි වැඩියෙන් සිටියහ.
1880 ගණන් වන විට, ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පමණක් ඇදහිල්ල තුළින් ධර්මිෂ්ඨකමේ ජීවමාන අත්දැකීම නැවත සොයා ගැනීම සඳහා ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදය අවසානයේ මෝරන ලදී. එම 1888 සමුළුව අවශ්‍ය නිවැරදි කිරීම් ගෙන ආ නමුත් පුද්ගලික එදිරිවාදිකම් සහ දේවධර්මවාදී එදිරිවාදිකම් දෙවියන්වහන්සේගේ වැඩ ඔහු සැලසුම් කළ පරිදි නිම කිරීමට බාධා කළේය. 1892 දී එලන් වයිට් ලිව්වා, "තෙවන දේවදූතයාගේ මහ හඬින් ඒ වන විටත් ජේසුස් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම හෙළිදරව් වීමත් සමඟම ආරම්භ වී තිබුණි", නමුත් 1896 වන විට ඇය නිගමනය කළේ සාතන් බොහෝ දුරට "සාර්ථකව" පණිවිඩය දිව්‍යමය වශයෙන් නියම කර ඇති අවසානයට ළඟා වීම වළක්වා ඇති බවයි.
මේ අනුව, ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරු 20 වැනි සියවසට ඇතුළු වූයේ යේසුස් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් අවබෝධයක් නොමැතිව ය. බොහෝ විට, ඔවුන්ගේ දැනුමේ අඩුකම ඔවුන් නොදැන සිටියහ. අනෙකුත් බොහෝ රෙපරමාදු භක්තිකයන් එය නීත්‍යානුකූල නිකායක් ලෙස සලකනු ලැබුවේ නම්, සම්පූර්ණ නිකායක් ලෙස නොවේ.
දර්ශනයේ ධ්‍රැවීකරණ පොතක් දිස්වේ
1950 දී මහා සම්මන්ත්‍රණ සැසියක් පුනර්ජීවනය සහ ප්‍රතිසංස්කරණය සඳහා වූ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් ඉදිරිපත් කරන ලද අවබෝධය පදනම් වූයේ යුක්තිසහගත කිරීම පිළිබඳ හුදු නෛතික දැක්මක් මත මිස 2 කොරින්ති 5,15:17-XNUMX හි පාවුල් අපේක්ෂා කළ සමස්ත "නව මැවිල්ල" මත නොව, එලන් වයිට් ද සහාය දුන්හ.
අප්‍රිකාවේ තරුණ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් මිෂනාරිවරුන් දෙදෙනෙක් මෙම අපගමනයට විරෝධය පළ කළ නමුත් පල්ලියේ නායකයින් අමනාප විය. පසුව, 1955 දී, ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පල්ලියේ නායකත්වයට ද පිටතින් පීඩනයක් දැනුණේ සමහර එවැන්ජලිස්තවරුන් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන් ක්‍රිස්තියානි ඕතඩොක්ස් මට්ටමේ නොසිටි නිසා ඔවුන්ව කාර්යයට ගත් විටය. මෙය 1957 දී නව පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට හේතු විය. හත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදීන් ධර්මය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි, Review සහ Herald Verlag හි.
ධර්මය පිළිබඳ ප්රශ්න ආරම්භයේදීම පවසන්නේ එහි අරමුණ "නව ඇදහිල්ලක් වීම" නොව, ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් විශ්වාසයන් "දැන් දේවධර්ම කවයන් තුළ භාවිතා වන තාක්ෂණික භාෂාවකින්" පැහැදිලි කිරීම බවයි.
නමුත් පොතේ මතු වූ ප්රශ්න ඇදහිලි සමාජය ධ්‍රැවීකරණය කළේය. Le Roy Edwin Froom, ග්‍රන්ථයේ බොහෝමයක් කර්තෘ වූ, ඔහුගේ 1971 පොතෙහි ලියා ඇත දෛවයේ චලනය, ඔහු ධර්මය පිළිබඳ ප්රශ්න "ප්‍රොවිඩන්ස්" සඳහා "අපගේ ඇදහිල්ලේ විකෘති වූ විකට රූපය" නිවැරදි කිරීමට සහ "ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදයේ සීරීම් ප්‍රතිරූපය" ඔප දැමීමට අවස්ථාවක් ලෙස
අනෙක් පැත්තෙන් හංවඩු ගසා ඇත Milian Lauritz Andreasen, දේවධර්මය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකි ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සෙමනේරිය, විශ්‍රාම ගිය විට ධර්මය පිළිබඳ ප්රශ්න මෙම පොත "අපද්‍රව්‍ය" ලෙස සමස්ත ඇදහිලිවන්ත ප්‍රජාවට විවෘත ලිපි මාලාවක දර්ශනය විය.
1957 ට පෙර, Adventism තුළ ඇති ගිහි අමාත්‍යාංශ සෞඛ්‍ය හෝ අධ්‍යාපනික දූත මෙහෙවර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද පුද්ගලික අරමුදල් සහිත ප්‍රාදේශීය සංවිධාන විය. නමුත් තර්කය ගැන ධර්මය පිළිබඳ ප්රශ්න මූලික වශයෙන් දූත මෙහෙවර මත නොව දේවධර්මීය කරුණු මත කේන්ද්‍රගත වූ ස්වාධීන අමාත්‍යාංශවල නව වර්ගයක් බිහි විය.
ඩග්ලස් වේදිකාවට පිවිසෙයි
මෙම පුපුරන සුලු තත්වයට තරුණ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් ඇමති හර්බට් ඊ ඩග්ලස් පැමිණියේය. ඔහුගේ දේවසේවය ඇඩ්වෙන්ට් ඉතිහාසයේ වඩාත්ම කැලඹිලි සහිත සහ මතභේදාත්මක වසර 60 කට වඩා වැඩි කාලයක් පුරා පැතිර ගියේය.
1953 දී - ඩග්ලස්ට ඒ වන විටත් වසර හයක එඬේර අත්දැකීම් තිබුණි - එය ඔහුව හැඳින්වූයේය පැසිෆික් යූනියන් විද්‍යාලය ගුරුවරයෙකු ලෙස සහ පසුව ඔහුගේ අධ්‍යයන කටයුතු සඳහා මුදල් යෙදෙව්වා හත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණය.
ඒ දිනවල සෙමනේරිය, මහා සම්මේලනයේ මූලස්ථානය සහ ප්‍රකාශන ආයතනය පිහිටා තිබුණි සමාලෝචනය සහ හෙරල්ඩ් ඩග්ලස් අසාමාන්‍ය ලෙස දක්‍ෂ විද්‍යාඥයෙකු බව සොයා ගනිමින්, වොෂින්ටන්, ඩීසී හි ටකෝමා පාර්ක්හිදී, රිවීව් සහ හෙරල්ඩ් විසින් ඔහුට 6 සහ 7 වෙළුම් සඳහා කර්තෘ කණ්ඩායමේ කොටසක් වීමට ආරාධනා කළේය. හත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් බයිබල් විවරණයබවට පත් වීමට. මෙය ඔහුට වර්ධනය වන මතභේදය පහසුවෙන් අනුගමනය කළ හැකි මුද්ද ආසනයක් ලබා දුන්නේය.
1957 දී කවදාද ධර්මය පිළිබඳ ප්රශ්න පෙනී සිටි අතර, ඩග්ලස් සෙමනේරියෙන් උපාධිය ලබා පැසිෆික් යුනියන් විද්‍යාලයට දේවධර්මය පිළිබඳ ගුරුවරයෙකු ලෙස නැවත පැමිණියේය.
ග්‍රන්ථ විවාදය කේන්ද්‍රගත වූ එක් ධර්මයක් වූයේ යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ පූජාව සහ ස්වර්ගීය අභයභූමියේ උන් වහන්සේගේ සේවය අතර සම්බන්ධයයි. ධර්මය පිළිබඳ ප්රශ්න යේසුස්වහන්සේගේ වන්දිගෙවීම "කුරුසිය මත පරිපූර්ණ වූ" දෙයක් ලෙස විස්තර කළේය. ජේසුස් වහන්සේගේ උත්තම පූජක සේවය යනු කුරුසියේ දී අවසන් කරන ලද මෙම සංහිඳියාවේ "කුසලතා යෙදීම" පමණි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ඉගැන්වීමේ ප්‍රායෝගික බලපෑම වූයේ, අවසාන සහ සම්පූර්ණ සමාව දීම විශ්වයේ සෑම පාපයක් ම මකා දැමීම ද ඇතුළත් බව ශුද්ධස්ථානයේ මූලධර්මය අවතක්සේරු කරමින් වත්මන් ගැළවීම සහ ගැලවීමේ සහතිකය අවධාරණය කිරීමයි.
අනෙක් අතට, විරුද්ධවාදීන් පෙනෙන්නට තිබුණි ධර්මය පිළිබඳ ප්රශ්න ජේසුස් වහන්සේගේ උත්තම පූජකත්වය තවමත් ක්‍රියාත්මක වන බැවින් ඇදහිලිවන්තයන් මෙහි සහ දැන් ගැළවීම පිළිබඳ නිශ්චිතභාවයක් අපේක්ෂා නොකළ යුතුය යන හැඟීම ඇති කිරීමට. (ඇත්ත වශයෙන්ම, එය හෙබ්‍රෙව් 7,25:XNUMX ට සෘජුවම පටහැනි වනු ඇත, එහිදී ගැලවීම පිළිබඳ සහතිකය ලබා ගන්නේ යේසුස් මෙම දේවසේවය දිගටම කිරීමෙන් පමණි.)
සත්‍යය නම්, යේසුස්වහන්සේගේ කුරුසියේ පූජාව සහ පසුව උන්වහන්සේගේ උත්තම පූජකත්වය යන දෙකම ගැලවීමේ සැලැස්මෙහි අතිශයින් තීරණාත්මක බව ය. අනෙකාගේ වියදමින් එකක් අවධාරණය කිරීම බොරු ශුභාරංචියක් උගන්වයි.
තවත් ධර්ම ආරවුලක් ධර්මය පිළිබඳ ප්රශ්න ජේසුස් වහන්සේ උන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වය ගත් ආකාරයේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය වටා කැරකෙනවා. තුළ යේසුස්, මනුෂ්‍යත්වයේ මිණුම් ලකුණ (1977), ඩග්ලස් සහ ඔහුගේ සම-කර්තෘ ලියෝ වැන් ඩොල්සන් තර්ක කළේ ජේසුස් වහන්සේ කිසිදා පව් නොකළත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේ පමණක් නොව සම්පූර්ණ මිනිසෙක් ද වූ බවයි.
සමාව දීම සහ යේසුස් වහන්සේගේ ස්වභාවය පිළිබඳ තර්ක පමණක් සැබෑ ප්‍රශ්නය විසඳිය නොහැකි බව ඩග්ලස් මුලදී හඳුනා ගත්තේය. ලොකුම ගැටලුව වූයේ එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ මූලික උපකල්පන අතර සැබෑ ගැටුමයි කැල්වින්වාදය සහ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් ස්වරූපය ආර්මේනියානුවාදය. ඩග්ලස් මෙම ගැටුම උපමා කළේ භූමිකම්පාවක් ඇති කරන භූමිකම්පා තහඩු දෙකක භූමිකම්පා ඝට්ටනයකටය. නමුත් මෙම තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් පමණක් ගැටලුව විසඳිය නොහැකි විය. මක්නිසාද යත් කැල්විනිස්ට්-ආර්මීනියානු විවාදය වසර 400 ක් පැරණි වන අතර බොහෝ දෙනා එය බලාපොරොත්තු රහිත අවසානයක් ලෙස සලකයි.
ඩග්ලස් එලන් වයිට්ගෙන් පිළිතුරු සොයා ගත්තේය
ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදයේ ගැඹුරු වන බෙදීම්වලට විසඳුම් සඳහා ඩග්ලස් එලන් වයිට් වෙත යොමු විය. ඔහු 1960 දී දේවධර්ම පීඨයේ පීඨාධිපති වූ විට ඔවුන්ගේ ලේඛන පර්යේෂණ දිගටම කරගෙන ගියේය අත්ලාන්තික්_යුනියන්_විද්‍යාලය හි ආචාර්ය උපාධිධාරියෙකු ලෙස විය පැසිෆික් දේවධර්ම පාසල, එහිදී ඔහු 1964 හි ආචාර්ය උපාධිය ලබා ගත් අතර ඔහු නැවත අත්ලාන්තික් යුනියන් විද්‍යාලයට පීඨාධිපති සහ පසුව සභාපති ලෙස පැමිණි විට.
මෙම විද්යාලයේ ඔහු 1970 ලෙස සිටියේය කෙනත් වුඩ්, සංස්කාරක සමාලෝචනය සහ හෙරල්ඩ් (දැන් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සමාලෝචනය) ඔහුට සාමාන්‍ය පල්ලියේ පුවත්පතේ සම කර්තෘ වීමට ආරාධනා කළේය. මෙමගින් ඩග්ලස් වසර ගණනාවක් පුරා විවිධ විෂයයන් පිළිබඳ ඉගැන්වීම් කටයුතුවල නියැලෙමින් ඇතිකරගත් අවබෝධය පිළිබඳ ලිපි හා පොත්පත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට කාලය සහ අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. ලිපි සිය ගණනකට අමතරව, ඔහු අවසානයේ අවසාන කාලය, ශුද්ධස්ථානය, ඇදහිල්ල, එලන් වයිට්ගේ ජීවිතය සහ දේවසේවය සහ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සෞඛ්‍ය පණිවිඩය පිළිබඳ පොත් 30 ක් ලිවීය. ඔහුගේ පෙළ පොත සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා(1998) යනු ප්‍රකාශනයට පෙර වයිට් පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක පොත විය Ellen G. White Encyclopedia (2013), ඔහු ප්‍රධාන කතුවරයකු ද විය.
ඩග්ලස් ඔහුගේ දේවධර්මයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය සොයා ගත්තේ යහපත සහ අයහපත අතර ගැටුමේ බයිබලානුකුල ආඛ්‍යාන සහ එම ආඛ්‍යාන පිළිබඳ වයිට්ගේ විවරණවලිනි. පාපයේ මූලාරම්භය, දෙවියන්වහන්සේගේ චරිතයට එරෙහිව සාතන්ගේ චෝදනා සහ සාතන්ගේ සියලු චෝදනාවලට සවිස්තරාත්මක පිළිතුරක් ලෙස දෙවියන්වහන්සේගේ ගැලවීමේ සැලැස්ම දිගහැරීම බොහෝ නවීන දේවධර්මවල දුර්වලතා හෙළිදරව් කළේය.
මහා ගැටුමේ මූලික ප්‍රශ්නය ලෙස දෙවියන්ගේ චරිතය කෙරෙහි වයිට් අවධානය යොමු කිරීම ඩග්ලස්ගේ දේවධර්ම ක්‍රමයේ පදනම බවට පත් විය. මෙම වර්ධනයට දායක වූ එකම ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් දේවධර්මාචාර්යවරයා ඔහු නොවේ, මහා ගැටුම පිළිබඳ වයිට්ගේ තේමාව මේ ආකාරයෙන් භාවිතා කළ එකම තැනැත්තා ඔහු නොවේ. නමුත් වසර 40 ක් පුරා ඔහු මෙම දේවධර්ම පද්ධතිය ගොඩනඟා පුළුල් කළ ප්‍රකාශන ප්‍රවාහයක් පාහේ ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
මහා ගැටුමේ තේමාව ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ පූජාව සහ ස්වර්ගීය ශුද්ධස්ථානයේ උන් වහන්සේගේ දේවසේවය අතර ව්‍යාජ උභතෝකෝටිකය හෙළිදරව් කර විසඳා ඇත. සමාව දීමේ අරමුණ වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ විශ්වය තුළ පාපය ඇති කළ විරසකය සුව කිරීමයි. එබැවින් කුරුසය පැහැදිලිවම කේන්ද්‍රය වූ නමුත් සමාව දීමේ අවසානය නොවේ. යේසුස්වහන්සේගේ කුරුසියේ පූජාව පරිපූර්ණ, සම්පූර්ණ, ප්‍රමාණවත්, සහ සියල්ලටම එක වරක් විය. නමුත් නැවත නැඟිටීමේ උදෑසන, යේසුස්ට විශ්වයේ ඉටු කිරීමට ඔහුට පමණක් කළ හැකි කාර්යයක් තවමත් තිබුණි.
ඩග්ලස්ගේ දේවධර්ම ක්‍රමයේ සම්පූර්ණ ප්‍රකාශයන් ඔහුගේ ජීවිතයේ තරමක් ප්‍රමාද වී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පොත් තුනක දක්නට ලැබේ. අවදානමේ දෙවියන්: මහා මතභේදයේ නිදහසේ පිරිවැය (2004) පාරේ දෙබලක (2007)* සහ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදයේ හෘද ස්පන්දනය: එලන් ජී. වයිට්ගේ ලේඛනවල මහා මතභේදාත්මක තේමාව (2011).
කෙටියෙන් කිවහොත්, ඩග්ලස් යෝධයෙක්, පුරාවෘත්තයක් විය, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා ඔහුගේ ලේඛන කියවන සහ ඔහුගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට අදාළ කරගත් දහස් ගණනක් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්ට. ඔහු නිවැරදිද යන්න තවදුරටත් විවාද කරනු ඇත. නමුත් ඔහු සමඟ එකඟ නොවන අයට පවා ඔහුගේ ලේඛන 20 වන සියවසේ වඩාත්ම බලගතු ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් දේවධර්මාචාර්යවරුන්ගෙන් එකක් ලෙස පවතිනු ඇති බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකිය.
කතුවරයාගේ කාරුණික අවසරය ඇතිව පරිවර්තනය සහ ප්‍රකාශනය
*කතුවරයා විසින් ඉල්ලා සිටින ඉංග්‍රීසියෙන් පළමු ප්‍රකාශනයේ අපගමනය
අවසානය: ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සමාලෝචනය, දෙසැම්බර් 22, 2014
ඒ ප්රකාශය කරන්නේ මාරයාය