Žiadnemu učeniu Biblie nerozumieme menej, žiadnemu Božiemu zasľúbeniu nie je toľko skúseností. A predsa z tohto „otvoreného zdroja“ (Zachariáš 13,1:XNUMX) vypukne konečná, univerzálna a konečná reformácia. Od Alberta Rosenthala

Tento článok sa snaží otvoriť „článok (viery), podľa ktorého cirkev stojí a padá“ (Martin Luther) – ospravedlnenie skrze vieru – s ohľadom na biblický význam odpustenia. Lebo: „Odpustenie a ospravedlnenie sú jedno a to isté.“ (Ellen White, Biblický komentár 6, 1070)

Kazateľnice reformácie priniesli ľuďom odpustenie v Kristovi, čím sa stali slobodnými kresťanmi. Kazateľnice v Laodicei už túto silu odpustenia nepoznajú. A predsa je to presne to aféza, slovo pre odpustenie používané v Novom zákone, znamená: Slobodu!

Známa Strongova zhoda je prvá, ktorá tomuto gréckemu slovu pripisuje tento význam. V skutočnosti podľa biblického učenia tvoria odpustenie a sloboda taký neoddeliteľný celok, že jedno a to isté slovo môže znamenať oboje. Odpustenie a sloboda sú chápané ako synonymá. Aphesis to prináša pozoruhodným spôsobom. Je to odpustenie viny za hriech – a tým aj trest za hriech – a zároveň oslobodenie zo zajatia: odpustenie hriechov a oslobodenie od hriechov. Odpustenie vždy zahŕňa oboje.

Nikde to nie je zjavnejšie pri použití afézy ako v Lukášovi 4,18:4,18. Všade inde sa toto slovo v Novom zákone vyskytuje vo fráze (alebo výroku), ktorá zdôrazňuje odpustenie hriechov; preto to preklady Biblie uvádzajú s odpustením. V slovnom spojení, v ktorom sa vyskytuje v Lk 61,1.2, je však v popredí oslobodenie od hriechu. Tento text teda vyjadruje plný význam afézy. V synagóge v Nazarete, svojom rodnom meste, Ježiš vyložil proroctvo z Izaiáša XNUMX:XNUMX o diele prichádzajúceho Mesiáša svojmu vlastnému povereniu: »Duch Pánov je nado mnou, pretože ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo. chudobní; Poslal ma, aby som uzdravil skrúšených, vyhlasoval zajatým slobodu a slepým navrátenie zraku, prepustil utláčaných na slobodu, ohlasoval príjemný rok Pánov.“ ohlasovať zajatcom aféza - Oslobodenie!

Odpustenie Pána Ježiša Krista oslobodzuje, oslobodzuje od hriechu, úplne a skutočne! Vtáčik je vypustený z klietky, dvere väzenia sú otvorené pre väzňa. Viera v takéto odpustenie vždy funguje presne týmto spôsobom. Básnik, ktorý takto rozpoznal božskú ponuku odpustenia, dokázal poeticky vyjadriť podstatu skutočnej viery: „Strach je ako úzky priestor, v ktorom poletuje vták, ktorý zúfalo hľadá cestu von. Viera je ako otvorené okno, cez ktoré vták letí na slobodu.“ Ježiš túto vieru stelesnil a každý, kto sa k nemu priblížil a hľadal odpustenie, cítil, že mu možno úplne, úplne a slobodne dôverovať, ako detinský a rovný. A plynulo to z neho, vytrvalé a nezmenšujúce sa: aféza - každému, kto uveril.

V tomto duchu Ellen White neprekonateľne opísala podstatu skutočného odpustenia:

„Odpustenie má širší význam, ako si mnohí uvedomujú. Božie odpustenie nie je len právny akt, ktorým nás oslobodzuje od zatratenia. Nie je to len odpustenie hriechu, ale aj oslobodenie od hriechu. Je to vyliatie vykupiteľskej lásky, ktorá premieňa srdce. Dávid mal správne pochopenie pre odpustenie, keď sa modlil: Urob vo mne, Bože, čisté srdce a daj mi nového pevného ducha. (Žalm 51,12:XNUMX)“ (Myšlienky z Hory požehnania, 114)

Odpustenie – vyliatie vykupujúcej lásky, ktorá premieňa srdce! Aké priam revolučné poznanie v dobe všeobecnej vlažnosti! Vo veku odpustenia a pritom nemožnosti zabudnúť! V dobe, keď láska v mnohých chladne, „pretože sa rozmáha neprávosť“ (Matúš 24,12:2,11). Aký kontrast k chápaniu a skúsenosti odpustenia, ktorá je dnes taká rozšírená! Tu je skutočne „spásna milosť“ (Títovi 1:4,9)! Tí, ktorí to zažijú, robia svojim bratom a blížnym tak, ako sa to stalo im, a opäť sa stávajú „strážcom svojho brata“ (Genesis XNUMX:XNUMX).

„V podstate“ podľa Thayerovho gréckeho lexikónu aféza znamená „pustiť“ hriechy „ako keby neboli spáchané“. Každý, komu bolo takto odpustené, neodpúšťa ani inak: duchom a srdcom, vo svojej duši, vo svojom vnútri, z celej svojej duše hľadí na svojho blížneho, ktorý mu bol dlžný, a hľadá jeho odpustenie, akoby nikdy neurobil nič, čo by proti nemu urobil. Toto je skúsenosť afézy!

Ba čo viac, teraz ho vidí tak, ako ho Boh vidí v Kristovi potom, čo mu bolo odpustené: akoby bol predtým iba poslušný a vždy chodil v dokonalej láske! A ešte viac: To isté cíti k tým, ktorí svoju vinu neuznajú ani nechcú uznať – v nádeji! Ako jeho Majster, ktorý nám na kríži zanechal tento jedinečný a oslobodzujúci príklad: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia!“ (Lk 23,34) Toto musí byť láska! Láska Štefana, ktorého skúsenosť odpustenia postavila do úradu starostlivosti a príhovoru až do svojej smrti: „Pane, nepripisuj im tento hriech!“ (Sk 7,60)

Skutočnosť, že pravé, božské odpustenie nielen odpúšťa hriech, ale dáva aj slobodu, že práve vo chvíli, keď človeka oslobodzuje od viny a zatratenia, vsádza do srdca zákon lásky, vysvitá aj z gréckeho príslovia. charidsomai ukazuje, že vedľa akcie slovo patriace k aféze aphiemi niekedy používaný v Novom zákone vo význame „odpustiť“.

Charidsomai pochádza z Charis z čoho pochádza napríklad naše slovo »charizma«, prevzaté z gréčtiny. Charis je novozákonné slovo pre milosť. „Nikdy“, ako píše Ralf Luther vo svojom vzácnom slovníku Nového zákona, znamená „iba odpustenie, ale vždy sa dáva Boh“. „Kde je milosť, tam je božská hojnosť.“ „Kde je milosť, tam sa dá čerpať z plnosti.“

Keď Pavol pripomína cirkvi v Kolosách, že v Kristovi im Boh „odpúšťa“charidsomai) má všetky hriechy“ (Kolosanom 2,13:XNUMX), zdôrazňuje používaním o charidsomai vynes, čo im bolo dané, keď im boli odpustené hriechy: plnosť samého Boha! Takže keď si ako kresťania skutočne odpúšťame, stretávame sa navzájom v tejto plnosti. Dávame milosť! Preto veľký apoštol adresoval cirkvi v Efeze povzbudzujúce slová: »Buďte však k sebe navzájom láskaví, nežní a odpúšťajúci (charidsomai) jeden druhému, ako aj Boh odpúšťa vám (charidsomai) má v Kristovi.“ (Efezanom 4,32:XNUMX)

Kresťanský zbor v Laodicei v Malej Ázii do konca prvého storočia nášho letopočtu takmer úplne stratil vieru, ktorá prináša také vzácne ovocie odpustenia. Ich viera sa odráža v Božej cirkvi posledných čias. Skutočná viera však môže zažiť to, o čom svedčí Ellen Whiteová, a to neprekonateľným spôsobom:

»Ježišova viera znamená viac ako odpustenie hriechov; znamená to, že hriech je odstránený a cnosti Ducha Svätého vypĺňajú vákuum. Znamená božské osvietenie a radosť v Bohu. Znamená to srdce oslobodené od seba samého, šťastie skrze Ježišovu stálu prítomnosť. Keď Ježiš riadi dušu, je tam čistota a sloboda od hriechu. V živote vstupuje do hry jasné, naplňujúce a úplné evanjelium. Prijatie Spasiteľa dáva auru úplného pokoja, lásky a istoty. Krása a sladkosť Ježišovho charakteru sú zjavné v živote a svedčia o tom, že Boh naozaj poslal svojho Syna na svet ako Spasiteľa.« (Kristove objektové lekcie419; pozri. Obrazy Božieho kráľovstva, 342)

Biblické odpustenie napĺňa srdce radosťou, ktorá nie je pozemská. Túto radosť chce nebeský priateľ dať a byť každému človeku! Ani to nie je náhoda Charis úzko so slovom chara – radosť – súvisiaci. Obaja majú rovnaký koreň. Božia milosť dáva tú radosť. Radosť, ktorá vychádza z očisteného srdca – cez dar odpustenia! A tak prorokyňa konca píše:

»Kristova milosť očisťuje, kým odpúšťa, a pripravuje človeka pre sväté nebo.« (Aby som Ho poznal, 336)