Dozviete sa o španielskom svedectve viery protestantizmu a náboženskej slobode v 16. storočí. Autor: Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Čas čítania: 10 minút
Táto kapitola knihy The Great Controversy existuje iba v španielskej verzii a zostavili ju jej sekretárky v mene Ellen Whiteovej.
Prešlo štyridsať rokov odvtedy, čo sa prvé publikácie reformačného učenia dostali do Španielska. Napriek spoločnému úsiliu rímskokatolíckej cirkvi sa tajný postup hnutia nepodarilo zastaviť. Protestantizmus z roka na rok silnel, až kým sa k novej viere nepripojili tisíce ľudí. Z času na čas niektorí z nich odišli do zahraničia, aby si užili slobodu vierovyznania. Iní opustili svoje domovy, aby pomohli vytvoriť svoju vlastnú literatúru, konkrétne zameranú na podporu veci, ktorú milovali viac ako samotný život. Iní, ako napríklad mnísi, ktorí opustili kláštor San Isidoro, sa cítili nútení odísť kvôli svojim špecifickým okolnostiam.
Zmiznutie týchto veriacich, z ktorých mnohí hrali významnú úlohu v politických a náboženských záležitostiach, dlho vzbudzovalo podozrenie z inkvizície a časom niektorí z neprítomných boli odhalení v zahraničí, odkiaľ sa snažili šíriť protestantskú vieru v Španielsku. . To vyvolalo dojem, že v Španielsku je veľa protestantov. Veriaci sa však správali tak diskrétne, že žiadny inkvizítor nezistil miesto ich pobytu.
Potom séria udalostí viedla k objaveniu centier tohto hnutia v Španielsku a mnohých veriacich. V roku 1556 Juan Pérez, ktorý v tom čase žil v Ženeve, dokončil svoj španielsky preklad Nového zákona. Plánoval poslať toto vydanie do Španielska spolu s kópiami španielskeho katechizmu, ktorý pripravil v nasledujúcom roku, a prekladom žalmov. Trvalo mu však nejaký čas, kým našiel niekoho, kto by bol ochotný pustiť sa do tohto riskantného podniku. Napokon Julián Hernández, verný kníhkupec, súhlasil, že to skúsi. Knihy ukryl v dvoch veľkých sudoch a podarilo sa mu uniknúť detektívom inkvizície. Dostal sa do Sevilly, odkiaľ sa rýchlo distribuovali vzácne zväzky. Toto vydanie Nového zákona bolo prvou protestantskou verziou, ktorá bola v Španielsku pomerne rozšírená.
„Na svojej ceste dal Hernández kópiu Nového zákona kováčovi vo Flámsku. Kováč ukázal knihu kňazovi a opísal mu darcu. To okamžite zalarmovalo inkvizíciu v Španielsku. Vďaka týmto informáciám ho „po návrate inkvizítori prepadli a zatkli pri meste Palma“. Vzali ho späť do Sevilly a uväznili medzi múrmi inkvizície, kde sa všemožne snažili prinútiť ho, aby zradil svojich priateľov na viac ako dva roky, no neúspešne. Zostal verný až do konca a statočne znášal mučeníctvo na hranici. Bol rád, že má tú česť a privilégium „priniesť svetlo božskej pravdy do svojej zatúlanej krajiny“. S dôverou očakával Súdny deň: potom sa objaví pred svojím Tvorcom, vypočuje si slová Božieho schválenia a bude navždy žiť so svojím Pánom.
Hoci sa im nepodarilo získať od Hernándeza informácie, ktoré mohli viesť k odhaleniu jeho priateľov, „konečne sa dozvedeli, čo tak dlho tajil“ (M'Crie, kapitola 7). V tom čase tí, ktorí mali na starosti inkvizíciu v Španielsku, „dostali správy, že tajné komunity Valladolidu boli objavené. Okamžite vyslali poslov na rôzne inkvizičné súdy v kráľovstve a požiadali ich, aby vykonali tajné vyšetrovanie v ich jurisdikciách. Mali by byť pripravení na spoločnú akciu hneď, ako dostanú ďalšie pokyny“ (tamže). Takto sa potichu a rýchlo zisťovali mená stoviek veriacich. V určitom bode boli potom súčasne bez varovania zajatí a uväznení. Vznešení členovia prosperujúcich komunít Valladolid a Seville, mnísi zostávajúci v kláštore San Isidoro del Campo, verní veriaci žijúci ďaleko na severe na úpätí Pyrenejí, ako aj iní v Tolede, Granade, Murcii a Valencii zrazu našli sami medzi stenami inkvizície, len aby spečatili svoje svedectvo svojou krvou.
„Tých odsúdených za luteranizmus […] bolo tak veľa, že stačili na to, aby slúžili ako obete na štyroch veľkých a pochmúrnych auto-da-fé [verejných upáleniach] v priebehu nasledujúcich dvoch rokov […]. Dve sa konali vo Valladolide v roku 1559, jedna v Seville v tom istom roku a ďalšia 22. decembra 1560“ (BB Wiffen, poznámka v jeho novom vydaní Espístola consolatoria od Juana Péreza, s. 17).
Medzi prvými zatknutými v Seville bol Dr. Constantino Ponce de la Fuente, ktorý dlho netušený pracoval. „Keď sa Karolovi V., ktorý bol v tom čase v kláštore Yuste, dostala správa, že jeho obľúbený kaplán bol zatknutý, zvolal: „Ak je Constantino heretik, potom je veľký heretik!“ Inkvizítor ubezpečil, že to urobil. keď ho uznali vinným, s povzdychom odpovedal: „Nemôžete odsúdiť väčšieho!“ (Sandoval, História cisára Carlosa V2, 829; citované z M'Crie, kapitola 7).
Dokázať Constantinovu vinu však nebolo jednoduché. V skutočnosti sa zdalo, že inkvizítori nie sú schopní dokázať obvinenia proti nemu, keď náhodou „objavili medzi mnohými inými veľký zväzok napísaný výlučne Constantinovým rukopisom. Tam jasne formuloval, akoby písal len pre seba, a zaoberal sa (ako to vysvetlili inkvizítori vo svojom rozsudku, ktorý bol neskôr zverejnený na lešení) týmito témami: o stave Cirkvi; o pravej Cirkvi a cirkvi pápeža, ktorého nazval Antikrist; o sviatosti Eucharistie a vynájdení omše, o ktorej tvrdil, že svet uchvátila neznalosť Svätého písma; o ospravedlnení človeka; o očistnom očistci, ktorý nazval vlčia hlava a vynález mníchov pre ich obžerstvo; o pápežských bulách a odpustkových listoch; o zásluhách mužov; o priznaní [...] Keď zväzok ukázali Constantinovi, povedal: »Poznávam svoj rukopis a otvorene priznávam, že som to všetko napísal a úprimne vyhlasujem, že je to celá pravda. Už nemusíte hľadať dôkazy proti mne: už tu máte jasné a jednoznačné vyznanie mojej viery. Tak si rob, čo chceš.« (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)
Pre prísnosť väzenia Constantino neprežil ani dva roky väzenia. Až do posledných chvíľ zostal verný svojej protestantskej viere a zachoval si pokojnú dôveru v Boha. Muselo byť prozreteľné, že v tej istej cele, v ktorej bol uväznený Constantino, bol ubytovaný mladý mních z kláštora San Isidoro del Campo, ktorý sa oňho mohol starať počas jeho poslednej choroby a v pokoji mu zavrieť oči (M' Plač, kapitola 7).
DR Constantino nebol jediným priateľom a kaplánom cisára, ktorý trpel pre svoje spojenie s protestantskou vecou. DR Agustín Cazalla, ktorý bol dlhé roky považovaný za jedného z najlepších kazateľov v Španielsku a často vystupoval pred kráľovskou rodinou, bol medzi zatknutými a uväznenými vo Valladolide. Pri svojej verejnej poprave sa prihovoril princeznej Juane, ktorej často kázal, a ukázal na jej sestru, ktorá bola tiež odsúdená, a povedal: „Prosím vás, Vaša Výsosť, zľutujte sa nad touto nevinnou ženou, ktorá po sebe zanechala trinásť sirôt. "Nebola však oslobodená, hoci jej osud nie je známy. Ale je dobre známe, že prisluhovači inkvizície sa vo svojej nezmyselnej krutosti neuspokojili s odsúdením živých. Začali tiež súdne konanie proti matke ženy Doña Leonor de Vivero, ktorá zomrela pred rokmi. Bola obvinená z používania svojho domu ako „luteránskeho chrámu“. „Bolo rozhodnuté, že zomrela v stave kacírstva, jej pamiatku budú očierňovať a jej majetok skonfiškovať. Bolo nariadené, aby jej kosti vykopali a verejne spálili s jej podobizňou. Okrem toho mal byť ich dom zničený, pozemok posypaný soľou a postaviť tam stĺp s nápisom vysvetľujúcim dôvod zničenia. Toto všetko sa urobilo“ a pamätník stojí takmer tri storočia.
Počas auto-da-fé sa vznešená viera a neochvejná nezlomnosť protestantov prejavila v procese s „Antoniom Herrezuelom, mimoriadne múdrym právnikom, a jeho manželkou Doñou Leonor de Cisneros, mimoriadne múdrou a cnostnou dámou úžasného, rozprávková podobizeň Krása“.
„Herrezuelo bol muž bezúhonného charakteru a pevného presvedčenia, proti ktorému nič nezmohli ani mučenia ‚svätého‘ inkvizičného súdu. Pri všetkých výsluchoch so sudcami [...] sa od začiatku hlásil k protestantom, a nielen k protestantom, ale k predstaviteľom svojej sekty v meste Toro, kde predtým býval. Inkvizítori požadovali, aby menoval tých, ktorých predstavil novej tradícii, ale sľuby, prosby a hrozby nemohli otriasť Herrezuelovým odhodlaním zradiť svojich priateľov a nasledovníkov. Navyše ani mučenia nedokázali zlomiť jeho nezlomnosť, ktorá bola silnejšia ako starý dub alebo hrdá skala vystupujúca z mora.
Jeho manželka [...] tiež uväznená v žalároch inkvizície [...] sa napokon poddala hrôzam úzkych, temných múrov, zaobchádzalo sa s ňou ako so zločincom, ďaleko od svojho manžela, ktorého milovala viac ako svojho vlastného. život [...] a vydesený z zúrivosti inkvizítorov. Nakoniec teda vyhlásila, že sa odovzdala omylom heretikov a zároveň vyjadrila ľútosť plačlivými slzami [...]
V deň pompézneho auto-da-fé, na ktorom sa inkvizítori oháňali svojou nadradenosťou, obvinení vstúpili na lešenie a odtiaľ si vypočuli čítanie svojich rozsudkov. Herrezuelo mal zahynúť v plameňoch hranice a jeho manželka Doña Leonor sa mala zriecť luteránskeho učenia, ku ktorému sa predtým pridŕžala, a žiť vo väzniciach, ktoré boli na tento účel zriadené na základe príkazu „Svätého“ inkvizičného súdu. Tam mala byť za svoje chyby potrestaná pokáním a ponížením kajúcneho rúcha a mala dostať prevýchovu, aby sa v budúcnosti zdržala cesty svojej skazy a záhuby.“ De Castro, 167, 168.
Keď Herrezuela viedli na lešenie, „dojal ho len pohľad na jeho manželku v kajúcnom rúchu; a pohľad, ktorý na ňu (lebo nemohol hovoriť) vrhol, keď ju míňal na ceste na miesto popravy, zdalo sa, že hovorí: „To je naozaj ťažké!“ Bezstarostne počúval mníchov, ktorí ho obťažovali svojimi únavné nabádania, aby sa stiahol, keď ho viedli ku kolu. „Bachiller Herrezuelo“, hovorí Gonzalo de Illescas vo svojom pontifikáli Historia, „sa nechal upáliť zaživa s bezprecedentnou statočnosťou. Bola som pri ňom tak blízko, že som ho mohla naplno vidieť a pozorovať všetky jeho pohyby a výrazy. Nemohol hovoriť, mal zapchaté ústa: [...] ale celé jeho správanie ukazovalo, že ide o človeka mimoriadneho odhodlania a sily, ktorý sa rozhodol radšej zomrieť v plameňoch, než aby so svojimi spoločníkmi veril tomu, čo sa od nich vyžaduje. Napriek dôkladnému pozorovaniu som nedokázal odhaliť ani najmenší náznak strachu alebo bolesti; no na jeho tvári bol taký smútok, aký som nikdy predtým nevidel.“ (M'Crie, kapitola 7)
Jeho manželka na jeho rozlúčkový pohľad nikdy nezabudla. „Myšlienka,“ hovorí historik, „že mu spôsobila bolesť počas hrozného konfliktu, ktorý musel znášať, zapálila plameň náklonnosti k reformovanému náboženstvu, ktorý sa jej tajne rozhorel v hrudi; a rozhodnutím „nasledovať príklad statočnosti mučeníka, dôverovať sile zdokonaľovanej v slabosti“, „rozhodne prerušila kajúcnu cestu, ktorú začala“. Okamžite ju uvrhli do väzenia, kde osem rokov odolávala každému úsiliu inkvizítorov, aby ju vzali späť. Nakoniec aj ona zomrela pri požiari, ako zomrel jej manžel. Kto by nesúhlasil so svojím krajanom De Castrom, keď zvolal: „Nešťastný pár, rovnaký v láske, rovnaký v doktríne a rovnaký v smrti! Kto by neronil slzy pre tvoju pamiatku a nepociťoval hrôzu a pohŕdanie nad sudcami, ktorí namiesto toho, aby uchvátili duchov sladkosťou božského slova, použili ako metódy presviedčania mučenie a oheň?" (De Castro, 171)
To bol prípad mnohých, ktorí sa úzko stotožnili s protestantskou reformáciou v Španielsku 16. storočia. „Nesmieme však dospieť k záveru, že španielski mučeníci nadarmo obetovali svoje životy a márne preliali svoju krv. Prinášali Bohu sladko voňajúce obete a zanechali svedectvo o pravde, ktoré sa nikdy celkom nestratilo“ (M'Crie, predslov).
V priebehu storočí toto svedectvo posilnilo vytrvalosť tých, ktorí sa rozhodli poslúchať Boha pred ľuďmi. Dodnes dodáva odvahu tým, ktorí sa vo svojej hodine skúšky rozhodnú pevne stáť a brániť pravdy Božieho Slova. Vďaka svojej vytrvalosti a neochvejnej viere budú živými svedkami premieňajúcej sily vykupujúcej milosti.
koniec série
Koniec: Conflicto de los Silos, 219-226
zanechať komentár