'Markii Islaamku si lama filaan ah u qabsaday qarnigii toddobaad ee miilaadiyada adduunka Kiristaanka waxaa ka socday kala qaybsanaan, colaado iyo loolan awoodeed oo bari iyo galbeedba iska horkeenay; Labada aagba sidoo kale waxay ku qasbanaadeen inay gudaha la halgamaan xiisado qoto dheer iyo kala aragti duwanaansho.« Sidan ayay ku bilaabantay Taariikhda Islaamka ee Oxford Maqaalkeeda “Islaamka iyo Masiixiyadda”.
Marka laga yimaad sharraxaadda kooban, hordhaca ah ee buuggan taariikhda, hal shay ayaa cad: Kitaabka Quduuska ahi runtii wuxuu qabtay shaqo weyn oo wax sii sheegidda mugdiga ruuxiga ah ee kaniisadda maalintaas! Dunida Masiixiyiintu may soo bandhigin horjo ay ku midaysan yihiin injiilka markii Maxamed bilaabay adeeggiisa - dhab ahaantii, aad bay u kala qaybsantay. Haddaba, dad badan oo u kuur-galayay diinta Kiristaanka ee wakhtigaas, Islaamku waxa uu u muuqday wax aan ka ahayn mad-hab kale oo Masiixi ah (Esposito, ed., Taariikhda Islaamka ee Oxford, bogga 305). Maqaalkani waxa uu ku eegayaa qaar ka mid ah arrimaha taagan ee gogol xaar u ah soo bixista Islaamka...
Waqtigii Maxamed, kaniisadda Masiixiyiintu waxay axadda u qaadatay "maalinta quduuska ah," waxay soo bandhigtay caqiidada nafta aan dhimanayn, waxayna ka tagtay wacdinta soo laabashada dhow ee Badbaadiyaha iman doona. Sababtoo ah waxay rumaysnayd in kaniisaddu ay ku guulaysan doonto dhulka (sida siyaasad ahaan) oo ay sidaas ku buuxin doonto kun-sano-guurada kitaabiga ah. Si ka duwan, arrimahani ma ahayn mawduucyo kulul qarnigii lixaad. Muranka kaniisadda ugu weyn ee maalintaas wuxuu ku salaysan yahay dabeecadda Ciise. Haddaba aynu marka hore mawduucan ka hadalno:
Tan iyo xilligii Smyrna (AD 100-313) kaniisaddu waxay isku dayday inay Kitaabka Quduuska ah u sharaxdo ereyo cilmaani ah.
"Qarnigii labaad ee Raali-gelinta Masiixiyiinta waxay ahaayeen koox qoraayaal ah oo doonayey inay iimaanka ka difaacaan dhaleeceynta Yuhuudda iyo Greco-Roman. Waxay beeniyeen warar badan oo fadeexad ah, kuwaas oo qaar ka mid ah ay ku eedeeyeen Masiixiyiinta cunnida iyo sinada. Si ballaadhan, waxay doonayeen inay Masiixiyadda ka dhigaan mid la fahmi karo xubnaha bulshada Greco-Roman iyo inay qeexaan fahamka Masiixiyiinta ee Ilaah, Ilaahnimada Ciise, iyo sarakicidda jidhka. Si tan loo sameeyo, raali-galayaashu waxay qaateen erayada falsafada iyo suugaanta ee dhaqanka caadiga ah si ay u muujiyaan caqiidadooda si sax ah oo sii kordheysa oo soo jiidasho leh dareenka garaadka ee jaahiladoodii asaagood." (Fredericksen, "Masiixiyadda," Encyclopaedia Britannica)
Natiijo ahaan, doorka muuqda ee Kitaabka Quduuska ah ee kaniisadda ayaa si tartiib tartiib ah u sii yaraanaya, sidaas darteed qarnigii saddexaad waa in Kitaabka Quduuska ah loo sharraxo dadka rumaysadka ah. Tani waxay ka dhigtay fiqiga inay caan ku yihiin Origen oo leh faallooyinkiisa Baybalka (ibid.). Horumarintani waxay siisay fiqiga "elite" saameyn dheeraad ah, maadaama ay si aad ah u qori karaan oo ay isticmaali karaan luqaddooda falsafada Giriigga si ay si fiican ula hadlaan dadweynaha. Bawlos wuxuu hore u yidhi: "Aqoontu way kibrisaa; laakiin jacaylku wuu dhismaa." (1 Korintos 8,1:84 Luther XNUMX) Aqoontan, jacaylka kaniisadda ku jiray ayaa u muuqda inuu sii socday oo hoos u sii socday iyo "bararka" ayaa sii waday inuu kor u kaco. Tani waxay keentay dhammaan noocyada kala duwanaansho ee caqiidada.
Si loo kala saaro Maxamed iyo weedhaha Quraanka, waxa ay wax ka taraysaa in la ogaado khilaafaadyadii ilaa hadda ka dhex dhacay kaniisadda Masiixiyiinta ee wakhtigiisii. Sidaa darteed, maqaalkani wuxuu diiradda saarayaa arrimaha kala duwan ee Kaniisadda Oriental, taas oo kursigeeda ku lahayd Constantinople. Sababtoo ah saamaynta qaybtan kaniisaddu waxay ahayd mid si gaar ah looga dareemay Jasiiradda Carabta xilligii Maxamed iyo jiilashii Islaamka ee ka dambeeyay.
Tan iyo xilligii Smyrna (AD 100-313) kaniisaddu waxay isku dayday inay Kitaabka Quduuska ah u sharaxdo ereyo cilmaani ah.
"Qarnigii labaad ee Raali-gelinta Masiixiyiinta waxay ahaayeen koox qoraayaal ah oo doonayey inay iimaanka ka difaacaan dhaleeceynta Yuhuudda iyo Greco-Roman. Waxay beeniyeen warar badan oo fadeexad ah, kuwaas oo qaar ka mid ah ay ku eedeeyeen Masiixiyiinta cunnida iyo sinada. Si ballaadhan, waxay doonayeen inay Masiixiyadda ka dhigaan mid la fahmi karo xubnaha bulshada Greco-Roman iyo inay qeexaan fahamka Masiixiyiinta ee Ilaah, Ilaahnimada Ciise, iyo sarakicidda jidhka. Si tan loo sameeyo, raali-galayaashu waxay qaateen erayada falsafada iyo suugaanta ee dhaqanka caadiga ah si ay u muujiyaan caqiidadooda si sax ah oo sii kordheysa oo soo jiidasho leh dareenka garaadka ee jaahiladoodii asaagood." (Fredericksen, "Masiixiyadda," Encyclopaedia Britannica)
Natiijo ahaan, doorka muuqda ee Kitaabka Quduuska ah ee kaniisadda ayaa si tartiib tartiib ah u sii yaraanaya, sidaas darteed qarnigii saddexaad waa in Kitaabka Quduuska ah loo sharraxo dadka rumaysadka ah. Tani waxay ka dhigtay fiqiga inay caan ku yihiin Origen oo leh faallooyinkiisa Baybalka (ibid.). Horumarintani waxay siisay fiqiga "elite" saameyn dheeraad ah, maadaama ay si aad ah u qori karaan oo ay isticmaali karaan luqaddooda falsafada Giriigga si ay si fiican ula hadlaan dadweynaha. Bawlos wuxuu hore u yidhi: "Aqoontu way kibrisaa; laakiin jacaylku wuu dhismaa." (1 Korintos 8,1:84 Luther XNUMX) Aqoontan, jacaylka kaniisadda ku jiray ayaa u muuqda inuu sii socday oo hoos u sii socday iyo "bararka" ayaa sii waday inuu kor u kaco. Tani waxay keentay dhammaan noocyada kala duwanaansho ee caqiidada.
Si loo kala saaro Maxamed iyo weedhaha Quraanka, waxa ay wax ka taraysaa in la ogaado khilaafaadyadii ilaa hadda ka dhex dhacay kaniisadda Masiixiyiinta ee wakhtigiisii. Sidaa darteed, maqaalkani wuxuu diiradda saarayaa arrimaha kala duwan ee Kaniisadda Oriental, taas oo kursigeeda ku lahayd Constantinople. Sababtoo ah saamaynta qaybtan kaniisaddu waxay ahayd mid si gaar ah looga dareemay Jasiiradda Carabta xilligii Maxamed iyo jiilashii Islaamka ee ka dambeeyay.
Mawqif kale ayaa qaba in Ciise uu yahay aadanaha oo kaliya iyo in uurkiisa uu ahaa mucjiso. Si kastaba ha ahaatee, qiyaasta aan dhammaadka lahayn ee Ruuxa Quduuska ah, kaas oo uu ka buuxsamay xigmad rabaani ah iyo xoogga, ayaa isaga ka dhigay Wiilka Ilaah. Tani waxay markii dambe keentay baridda ah in Ciise aanu u dhalan sidii wiilka Ilaah, laakiin in Ilaah kaliya "korsaday" isaga markii dambe intii uu noolaa isagoo wiil ah. Caqiidadan ayaa weli ku dhex nool qaar badan oo ka mid ah Unitarians maanta.
Aragti kale ayaa 'sheegtay 'hoosaadka' qaar ka mid ah Aabbayaasha Kaniisadda in [Ciise waa rabbaani laakiin uu ka hooseeyo Aabbaha]. Waxay ku doodday, si ka duwan, in Aabbaha iyo Wiilku ay ahaayeen laba magac oo kala duwan oo isku mawduuc ah, oo ah mid Ilaah ugu yeedhay Aabbaha waagii hore, laakiin Wiilka ugu yeedhay muuqashadiisa sidii nin.' ( Monrchianism, Encyclopaedia Britannica)
Qiyaastii AD 200, Noëth ee Smyrna wuxuu bilaabay inuu ku wacdiyo aragtidan. Markii Praxeas keenay aragtidan Rooma, Tertullian wuxuu yidhi: 'Wuxuu eryay waxsii sheegista oo soo dejiyay bidcada; wuu cararaa Gargaarihii oo iskutallaabta ku qodbay Aabbaha.” (Parrinder, Ciise ee Quraanka, bogga 134; sidoo kale eeg Gwatkin, Xulashada Qorayaasha Masiixiyiinta Hore, bogga 129)
In badan oo ka mid ah waxbaridda Masiixiga ah ee Logos, Erayga ama "Wiilka" Ilaah, ayaa la soo ururiyey si loola dagaallamo faasiqnimadan. Si kastaba ha ahaatee, modalistic monarchianism is casishay madax banaanida, jiritaanka shakhsi ahaaneed ee logos oo ku andacoodey inuu jiro ilaah keliya oo ah Ilaaha Aabbaha ah. Taasi waxay ahayd aragti tawxiid xad dhaaf ah.
Xitaa ka dib markii Golaha Nicaea, khilaafyada Masiixu ma dhammaan. Imbaraadoor Constantine waxa uu u janjeedhsanaa dhanka Arianism laftiisa, wiilkiisuna waxa uu ahaa xataa Arian-ka afkiisa. AD 381, golaha ecumenical ee xiga, kaniisaddu waxay ka dhigtay diinta kiristaanka Catholic (galbeedka) diinta rasmiga ah ee Boqortooyada waxayna dejisay xisaabaadka Arianism of Orient. Arius wuxuu wadaad ka ahaa Alexandria, Masar-mid ka mid ah xarumaha Kaniisadda Bari (Fredericksen, "Christianity," Encyclopaedia Britannica). Tan iyo markii Kaniisadda Galbeedku ay la kulmeysay kororka awoodda wakhtigaas, go'aankani wuxuu horseeday weeraro siyaasadeed oo ka yimid Kaniisadda Bari, taas oo saameyn xooggan ku yeelatay khilaafkii xigay ee waxbarista Ciise.
Kooxdani, waxay caan ka ahayd bariga dhexe, gaar ahaan boqortooyooyinka. Waxay bartay in Ciise yahay Ilaah run ah iyo nin run ah labadaba. Labaduba ma kala duwana. Dadkii isaga ku jiray iskutallaabta waa lagu qodbay oo waa la dilay, laakiinse wax Ilaah ah oo isaga ku jira ma dhicin. Waxay kaloo bareen in Maryan ay dhashay dabeecadaha rabaaniga ah iyo kuwa aadanaha ee Ciise labadaba.
Dooddii Masiixa ee xigtay waxay ahayd AD 431 ee Golaha Efesos. Waxaa hogaaminaya Cyril, Baadarigii Alexandria, Masiixiyadda xad dhaafka ah waxaa u cambaareeyay Nestorius, Wadaadka Constantinople sida bidcinimo. Nestorius wuxuu baray in ninka Ciise yahay qof madax-bannaan marka laga reebo Erayga rabbaaniga ah, waana sababta uusan qofku xaq ugu lahayn inuu Ciise hooyadii Maryan ugu yeero "Hooyada Ilaah" (gr. theotokos, θεοτοκος ama theotokos). Way adag tahay in la sheego waxa Nestorius runtii baray. Sababtoo ah waxaa guud ahaan loo malaynayaa in Cyril, oo ah aabaha Alexandria, uu doonayay inuu ku rido ninka ay xafiiltamaan ee carshiga Constantinople. Sidaa darteed, go’aankii uu ku xukumay ninka la tartamayey malaha waxa uu ahaa mid siyaasadaysan sida ay tahay mid diineed.
Waxa Nestorius dhab ahaantii baray waxay u badan tahay inay ka badan tahay wax-soo-saarka. Erayga Giriigga prosōpon ( προσωπον ) macneheedu waxa weeye matalaad labis ah oo dibadda ah ama muujinta shakhsiga, oo ay ku jiraan qalab dheeraad ah. Tusaale: burushka rinjiilaha ayaa iska leh prosopon. Haddaba Wiilka Ilaah wuxuu u adeegsaday dadnimadiisa si uu isu muujiyo, sidaas daraaddeed binu-aadmigu wuxuu ahaa wax uu isagu leeyahay prosopon lahaan jiray. Sidan oo kale waxay ahayd waxyi keliya oo aan la kala qaybin (Kelly, "Nestorius", Encyclopaedia Britannica).
Si kastaba ha ahaatee, Nestorianism, sida ay u fahmeen kuwii ka soo horjeeday wakhtigaas iyo ugu dambeyntii taageerayaashiisu, waxay ku adkaysteen in dabeecadda Ciise ee bini'aadmigu ay tahay gebi ahaanba aadanaha. Sidaa darteed waxaa la rumaysnaa inay taasi ka dhigayso laba qof, mid bani-aadmi iyo mid rabaani ah. Halka diinta Masiixiga ("runta") ee wakhtigaa ay timid aragtida ah in Ciise si qarsoodi ah u lahaa laba dabeecadood, mid rabbaani ah iyo mid bini'aadan ah, oo ku jira hal qof (Gr. hypostasis, hoos u dhac ku yimaadda) midoobey, Nestorianism wuxuu xoogga saaray madaxbannaanida labadaba. Waxa uu yidhi, markaa, in ay dhab ahaantii jiraan laba qof ama hypostases oo si dabacsan ugu xiran midnimada akhlaaqda. Haddaba, marka loo eego Nestorianism, jidh-ku-jiidashada Erayga rabbaaniga ahi waxa uu ku milmay bini'aadam dhammaystiran oo madaxbannaan.
Marka laga eego aragtida qadiimiga ah, Nestorianism-ku sidaas ayuu u diidayaa jir-dhiska dhabta ah oo wuxuu u soo bandhigayaa Ciise inuu yahay bini'aadam Ilaah waxyooday halkii uu ka ahaan lahaa bini'aadam Ilaah abuuray (ibid.). Aragtidani waxay la mid ahayd aragtida Melkite, marka laga reebo in Maryan, oo ah xubinta rabaaniga ah ee Ciise, ma dhalin (Caasi, Fahamka Muslimka ee Diimaha kale, bogga 121).
Si kastaba ha ahaatee, Cyril xalkiisa dhibaatadan, si kastaba ha ahaatee, wuxuu ahaa "dabeecad keli ah oo Erayga ka dhigay hilib." Tani waxay keentay doodda xigta ee ku saabsan dabeecadda Ciise.
Caqiidadani waxay caddaynaysaa in dabeecadda Ciise Masiix ay dhammaantiis ilaahnimo tahay oo aanay ahayn bini'aadmi, inkasta oo uu u qaatay jidh dhul iyo bani-aadmi ah oo dhasha, nool, oo dhimanaya. Haddaba, caqiidada Monophysite waxay qabtaa in shakhsiga Ciise Masiix uu jiray hal dabeecad oo rabaani ah, oo aanay ahayn laba dabeecadood, rabaani iyo aadanaha.
Baadari Leo ee Rome ayaa hogaaminayay mudaaharaad ka dhan ah waxbaristan, kaas oo ku dhamaaday Golaha Chalcedon ee 451 AD. "Chalcedoon wuxuu soo saaray amar ah in Ciise lagu sharfo 'laba dabeecadood oo aan la isku qasin, aan isbeddelin, aan la kala qaybin, oo aan la kala qaybin'. Qaabayntan ayaa qayb ka soo horjeedda waxbaridda Nestorian ee ah in labada dabeecadood ee Ciise ay weli kala duwan yihiin oo ay dhab ahaantii ahaayeen laba qof. Laakiin waxa kale oo lagu tilmaamay ka soo horjeeda mawqifka fudfudud ee fiqi ahaaneed ee Eutyches, nin suufi ah oo lagu xukumay AD 448 isagoo baray in jidh-dishixii ka dib Ciise uu lahaa dabeecad keliya oo sidaas darteed bani-aadminimadiisu ma ahayn mid la mid ah tayada, sida kuwa ragga kale. "("Monophysite", Encyclopaedia Britannica)
250-kii sano ee soo socda, boqortooyadii Byzantine iyo awoowayaashii waxay isku dayeen inay si quus ah uga guuleystaan Monophysites; laakiin dhammaan isku daygii ayaa fashilmay. Caqiidada labada dabeecadood ee Chalcedon waxaa weli diiday kaniisado kala duwan, kuwaas oo kala ah Kaniisadaha Rasuullada iyo Coptic ee Armenia, Kaniisadda Coptic Ortodokska ee Masar, Kaniisadda Ortodokska ee Itoobiya iyo Kaniisadda Ortodokska Syria ee Antiyokh (ee Syriac Jacobite Church). (Fredericksen, "Christianity", Encyclopaedia Britannica)
Kuwaasi waxay ahaayeen Masiixiyiintii beddelay Yacquub Baradei oo inta badan ku noolaa Masar. Reer Yacquub waxay balaadhiyeen monophysitism iyagoo ku dhawaaqay in Ciise qudhiisu yahay Ilaah. Sida ay aaminsan yihiin, Ilaah laftiisa ayaa iskutallaabta lagu qodbay oo caalamka oo dhami waxay ahayd inay iska dhaafaan ilaaliye iyo daryeeliyihii saddexdii maalmood ee Ciise xabaasha dhex dhigay. Markaasaa Ilaah kacay oo ku noqday meeshiisii. Sidaas buu Ilaahay ku noqday kii la abuuray, kii abuurayna wuxuu noqday mid waara. Waxay rumaysnaayeen in Eebbe uurka Maryan ku dhex uuray oo ay uuraysatay isaga. (Aasi, Fahamka Muslimka ee Diimaha kale, bogga 121)
Dariiqadan Carabiga ah ee qarnigii afraad waxay rumaysnayd in Ciise iyo hooyadiis ay ahaayeen laba ilaahyo Eebbe ka sokow. Waxay si gaar ah u soo jiiteen Maryan oo ay u jeclaadeen. Waxay siiyeen faraanti rooti ahcollyrida, κολλυριδα - haddaba magaca dariiqada) sida kuwa kale ugu dhaqmeen xagga Hooyada weyn ee Dunida wakhtiyadii jaahiliga. Masiixiyiinta sida Epiphanius waxay la dagaallameen bidcadan waxayna isku dayeen inay Masiixiyiinta ka caawiyaan inay arkaan inaan Maryan la caabudin. (Parrinder, Ciise ee Quraanka, b.135)
Laga soo bilaabo dulucdan taariikhda kaniisadda Masiixiga ah iyo halgankeeda si ay u fahamto dabeecadda Ciise, waxay caddaynaysaa sababta Ciise uu naftiisa ugu tilmaamay 'Wiilkii Ilaah' xilligii Tu'ateyra (Muujintii 2,18:XNUMX). Waayo, su'aashan waxa loogu yeedhay jawaab Masiixiyadda. Si kastaba ha ahaatee, ma ahayn dhibaatada kaliya ee kaniisadda.
Sida kaliya ee lagu sheegay Kollyridians, dhibaatooyin badan ayaa ka dhex abuurmay kaniisadda oo ku saabsan Maryan. Dhowr qarni gudahood laga soo bilaabo waaberiga diinta masiixiga, Maryan waxay qaadatay maqaam sharaf leh oo ka mid ah caqiidada bikrada Quduuska ah oo leh mudnaan cajiib ah oo ay uur leedahay Wiilka Ilaah. Tan waxaa muujinaya sawir-gacmeedyada laga helay iyada iyo Ciise ee catacombs-ka Roomaanka. Si kastaba ha ahaatee, tani waxay gaadhay ilaa iyo ugu dambeyntii waxa loo yaqaan "Hooyada Ilaah". Qoraallo apokrifaal ah oo nolosheeda ku saabsan ayaa soo baxay waxaana soo shaac baxay xushmada alaabteeda.
Inkasta oo qaar (oo uu ku jiro Nestorius) ay si adag u mudaaharaadeen, Golaha Efesos ee AD 431 waxay oggolaadeen cibaadada bikrada sida Theotokos, 'Hooyada Ilaah' (ama si ka badan 'Ilaah-xambaariyaha') waxayna mamnuuceen samaynta calaamadaha Bikrad iyo ilmaheeda. Isla sanadkaas, Cyril, Archbishop of Alexandria, wuxuu adeegsaday magacyo badan oo Maryan ah si kalgacal leh oo ay jaahiliyadu u siiyeen "ilaahda weyn" Artemis/Diana ee Efesos.
Si tartiib tartiib ah, sifooyinka ugu caansan ee ilaahyadii hore ee Astarte, Cybele, Artemis, Diana iyo Isis waxay ku biireen cibaadada cusub ee Marian. Qarnigaasi waxa ay Kaniisadu samaysay Iiddii Maskaxda si ay u xusto maalintii ay kor u kacday jannada ee Ogosto 15-keeda. Taariikhdan xafladaha qadiimiga ah ee Isis iyo Artemis ayaa loo dabaaldegay. Maryan ayaa ugu dambayntii loo tixgaliyay inay tahay dhexdhexaadiyaha nin ka hor carshiga Wiilkeeda. Waxay noqotay ilaaliyaha Constantinople iyo qoyska boqortooyada. Sawirkeeda waxaa lagu qaaday madaxa socod kasta oo weyn, waxaana la sudhay kaniisad kasta iyo guri kasta oo Masiixiyiin ah. (Waxaa laga soo xigtay: Oster, Islaamku dib buu u eegay, bogga 23: ka William James Durant, Da'da Iimaanka: Taariikhda ilbaxnimada dhexe - Masiixi, Islaami, iyo Yuhuudi - laga bilaabo Constantine ilaa Dante, CE 325-1300, New York: Simon Schuster, 1950)
Ducada soo socota ee Lucius waxay muujinaysaa cibaadada hooyada ilaahadda:
» (Waxaad) ku quudin adduunka oo dhan maalkaaga. Hooyo wax jecel, waxaad u barooranaysaa dadka tabaalaysan... Waxaad ka saartaa dhammaan duufaannada iyo khatarta nolosha bini'aadamka, waxaad fidisaa gacantaada midig ... oo dejiso duufaannada waaweyn ee qaddarka ... " Islaamku dib buu u eegay, bogga 24)
Walter Hyde waxa uu uga faallooday dhacdadan cusub ee Masiixiyadda sida soo socota:
"Waa wax dabiici ah, markaa, in ardayda qaar ay u beddelaan saameynteeda 'hooyada murugada' iyo 'hooyada Horus' fikradda Masiixiyiinta ee Maryan. Waayo, iyada Giriigtu waxay arkeen Demeter oo murugaysan oo raadinaya gabadheeda Persephone, oo uu kufsaday Pluto. Qaabka hooyada iyo ilmaha waxaa laga heli karaa sawirro badan oo laga helay burburka macbadyadooda Seine, Rhine iyo Danube. Masiixiyiintii hore waxay u maleeyeen inay aqoonsadeen Madonna iyo Cunugga dhexdiisa. La yaab ma leh in ay weli adag tahay maanta in si cad loogu meeleeyo waxyaabaha qadiimiga ah.
Ereyga "Hooyada Ilaah" ayaa la isticmaalay qarnigii afraad, sababtoo ah waxaa isticmaali jiray Eusebius, Athanasius, Gregory ee Nazianzus ee Kappadocia, iyo kuwa kale. Gregory wuxuu yidhi, "Qofkii aan rumaysan in Maryan ay tahay hooyada Ilaah, waxba kuma leh Ilaah." Islaamku dib buu u eegay, 24 ka: Hyde, Paganism ilaa Masiixiyada ee Boqortooyada Roomaanka, bogga 54)
Waa in la tilmaamaa in aqbalaadda Maryan ee qaybta bari ee Masiixiyadda (qaybta u dhow aagga uu Maxamed ka soo shaqeeyay) ay si degdeg ah uga horumartay galbeedka. Tani waxay caddaynaysaa in markii Pope Agapetus uu booqday Constantinople AD 536, uu ku canaantay dhiggiisa bari si uu u mamnuuco cibaadada Marian iyo meelaynta astaanta Theotokos ee kaniisadaha Galbeedka. Laakiin si tartiib tartiib ah daacadnimada Maryan ayaa sidoo kale qabsaday Galbeedka. AD 609 (sanad ka hor ayaa la sheegay in Muxammad uu lahaa aragtidiisii ugu horeysay), Pantheon-ka Roomaanka waxaa loo hibeeyey Maryan oo loo beddelay Santa Maria ad Martyres (Maryan Quduuska ah iyo Shuhadada). Isla sanadkaas, mid ka mid ah kaniisadaha ugu da'da weyn, kaniisadda titular ee Popes Callixtus I iyo Julius I, ayaa dib loogu celiyay "Santa Maria ee Trastevere". Kadib, dhamaadkii isla qarnigaas, Pope Sergius I wuxuu soo bandhigay xafladaha Marian ee ugu horeeyay ee jadwalka taariikhda Roomaanka. Miiska ayaa hadda loo dejiyay cibaadada Theotokos. Waayo, aragtida Male-awaalka Maryan aad bay u baahday, Masiixiyiinta Bari iyo Galbeedna hadda waxay baryadoodu u toosin karaan "Shafeeciye" kale oo aan ahayn kan Baybalka naloogu magacaabay (1 Timoteyos 2,5:XNUMX).
Dr Kenneth Oster, oo ah wadaad Adventist ah oo Iran ka soo shaqeeyay sannado badan, wuxuu yidhi:
"Caqliyadii Roomaanka ee Masiixi ka hor ayaa hadda dib uga soo muuqday kaniisadda iyagoo wata magacyada 'Masiixiyiinta'. Diana, ilaahadda bikrada ah waxay u keentay wax ku biirinta cibaadada Maryan oo bikrad ah. Rome's Juno, Giriigga Hera, Kathargos Tanit, Isis Masar, Finisiya's Astarte, iyo Baabuloon Ninlil waxay dhammaantood ahaayeen Boqorrada Jannada. Masar wax yar kama ay ciyaarin hoos u dhacan wax baristii Ciise. Sawirrada badbaadada ee Isis kalkaalisada Horus waxay u eg yihiin sawirada caanka ah ee Madonna iyo Ilmaha. Sidaas awgeed waxaa cad in caqiidadan khaldan ee jaahiliga xun - ilaah kufsaday ilaahadda iyo "wiilka ilaah" uu ka soo baxay midowgan isbahaysiga ah ... - waxaa lagu ansixiyay caqiidada Kancaan ee Ugarit iyo Masar, ee Giriig-Roman khuraafaadka gaar ahaan Diimaha qarsoodiga ah, waxay gaadheen kobaceeda buuxda ee kaniisadda riddada ah, waxaana loo iibiyey run ahaan dunida aan Masiixiyiinta ahayn." (Easter, Islaamku dib buu u eegay, bogga 24)
Qodobkan lama soo koobi karo marka la baranayo goobtii uu Muxammad ka soo muuqday. Waa in wacyiga akhristuhu kor loo qaadaa waxa dhabta ah ee ka socday diinta Kiristaanka si loo fahmo waxa uu Quraanku ka hadlayo. Carabtu ma ahayn mid ka badbaado horumarkan Masiixiyadda. Fikradda ah "saddex-midnimada" ilaah aabbe ah, ilaahadda hooyada, iyo faraceeda noolaha, oo ah ilaah wiil saddexaad, ayaa aad u baahsanaa in dadka Mecca ay ku daraan astaanta Byzantine ee Maryan iyo Ciise Ciise si ay u caabudaan ilaahyada, Kacbada, si ganacsatadii Masiixiyiinta ah ee ku wareegaysay Maka ay u heleen wax ay ku caabudaan boqollaal ilaahyadooda kale. (waxaa lagu xusay ibid., 25 ka: Payne, Seeftii Quduuska ah, bogga 4) …
Horumar kale oo ku soo kordhay diinta kiristaanka oo saameyn dheer ku yeeshay kor u kaca Islaamka ayaa ahaa monasticism. Horaantii qarnigii shanaad, dhaqdhaqaaqani wuxuu helay taageerayaal badan. Mid ka mid ah aasaasayaashii hore ee nidaamka monastic, Pachomios, wuxuu aasaasay kow iyo toban kaniisadood oo ku yaal Masar Sare ka hor inta uusan dhiman 346 AD. Waxa uu lahaa in ka badan 7000 oo raacsan. Jerome ayaa sheegay in qarni gudihiis 50.000 oo suufi ah ay ka soo qaybgaleen shirweynaha sannadlaha ah. Gobolka ku hareeraysan Oxyrhynchus ee Masar Sare oo keliya waxaa lagu qiyaasay 10.000 suufi iyo 20.000 oo bikro ah. Tirooyinkani waxay muujinayaan isbeddelka ku soo kordhay dunida Masiixiga. Kumanaan kun ayaa aaday saxaraha Suuriya waxayna aasaaseen machadyo iyaga oo ujeeddadu tahay kaliya inay ku noolaadaan nolol ka fiirsi ah Xiriirka Muslimiinta Adventist).
Dhaqdhaqaaqaasi waxa uu ku salaysnaa barista Plato ee kala soocida jidhka iyo maskaxda. Jirku, waxay rumaysnaayeen, inuu ahaa marxalad ku meel gaar ah oo jiritaanka aadanaha, halka ruuxu uu ahaa muujinta runta ah ee rabbaaniga ah oo si ku meel gaar ah loogu xidhay jidhka. Origen iyo Clement ee Alexandria waxay qaateen oo faafiyeen aragtidan laba-geesoodka ah ee dhabta ah, taasoo keentay in qaar badan ay iska dhaafaan "dembiyada" la xidhiidha jidhka oo ay u noqdaan meelo qarsoodi ah oo ay ka raadin karaan "kaamilka ruuxiga ah." "waxay ku dadaaleen. Waxbarashadani waxay ku faaftay gaar ahaan Masiixiyadda Bari, halkaas oo Maxamed uu la xidhiidhi lahaa Masiixiyiinta. Waxay si weyn uga duwan tahay falsafada yar, mabaadi'da la taaban karo ee uu ku dhaqmo. Mawduucan oo uu Qur'aanku ka hadlay.
Horumar kale oo ka dhacay Kirishtaanka wuxuu ahaa hoos u dhaca muuqda ee qiirada xagga wacdinta injiilka adduunka. qiirada injiilka waxay ahayd dunta ka dhaxaysa rasuullada iyo kaniisaddii hore. Si kastaba ha ahaatee, sida si fudud looga arki karo qodobbada la tixgeliyey ilaa hadda, kaniisaddu hadda waxay ku qanacsan tahay ka doodista su'aalaha caqiidada iyo samaynta timo-kala-baxa ereyada fiqiga iyo falsafada. Ugu dambeyntii, qarnigii toddobaad, dhowr calaamadood oo ka mid ah howlgalka Masiixiga ayaa hadhay - in kasta oo Nestoriyiintu ay injiilka u qaadeen Hindiya iyo Shiinaha, Celts-na waxay horeyba ugu dhawaaqeen Masiixa Jarmalka (Swartley, ed. La kulanka Dunida Islaamka, bogga 10).
Adventists waxay yeelan doonaan dareeno kala duwan oo ku saabsan horumarkan. Dhanka kale, quruumaha oo dhan waa inay maqlaan wax ku saabsan Ciise ... laakiin waa inay tani run ahaantii ku dhacdaa dadka bara in sharciga Ilaah la baabi'iyay, in ninku leeyahay nafta aan dhimanayn, in loogu hanjabay jahannamo weligeed ah, Axadaha waa inay noqdaan la caabudo, iwm.?
Xaalad qarnigii toddobaad oo dhammaan Masiixiyiintu ka baroorteen waxay ahayd la'aanta tarjumaaddii Baybalka. Sida ay culimadu og yihiin, tarjumaadda Carabiga ee ugu horreysa ee Kitaabka Quduuska ah lama dhammaystirin ilaa AD 837, ka dibna si dhib leh loo daabaco (marka laga reebo dhowr qoraal oo culimo ah). Lama daabicin ilaa 1516 AD (bid.).
Tani waxay ku tusinaysaa qiiro la'aanta dhinaca Masiixiyiinta si ay injiilka u gaadhsiiyaan Carabta. Isbeddelku wuu socdaa ilaa maanta: kaliya laba iyo tobankii shaqaale Masiixi ah ayaa loo diraa waddamada Muslimiinta, inkastoo Muslimiintu ay ka yihiin shan meelood meel dadka adduunka. Baybalka waxaa mar hore loo turjumay luqadaha dhaqamada yar yar, sida Shiinaha ama Suuriya. Laakin ma aha Carabi, sababtoo ah sida muuqata waxaa jiray nacayb loo qabo Carabta (ibid., p. 37).
Si kastaba arrintu ha ahaatee, culimada Masiixiyiinta ahi waxay rumaysan yihiin in Maxamed iyo Carabtii kale ee wakhtigaas midkoodna fursad u helin inay akhriyaan qoraal-gacmeedka Baybalka oo afkooda hooyo ku qoran.
In kasta oo xaqiiqda ah in Masiixiyaddu ay hoos u dhigtay dhaqanka doodda ku saabsan falsafada dabeecadda Ciise iyo in kasta oo ay qaadatay caqiidada nafta aan dhimanayn, waxay diiday sabtida kitaabiga ah iyo sharciga Ilaah oo waxay faafisay qaabab xad dhaaf ah oo ka baxsan adduunka. Tayadiisa ugu liidata waxay u badan tahay isticmaalkiisa rabshadaha si uu u sii wado waxbarashadiisa. Waa hal shay in qaladka la baro, laakiin in sidaas lagu sameeyo jacaylka jacaylka ah, ruuxa Masiixiyiinta ah Ciise wuxuu ku booriyay xertiisa ("Cadowyadiinna jeclaada... wanaag u sameeya kuwa idin neceb" Matayos 5,44:XNUMX); laakiin waa wax kale in la faafiyo cilmiga beenta ah, lagu faano, iyo in la dilo qofkii aan ku raacsanayn! Haddana taasi waa sidii ay Masiixiyiintu samaynayeen markuu Muxammad soo muuqday...
Horumarkani waxa uu bilaabmay wax yar ka dib Boqorkii Roomaanka ee Diocletian (AD 303-313) uu si ba'an u silciyey Masiixiyiinta. Qarni ka mid ah Imbaraadoor Constantine oo noqday Masiixi, Masiixiyaddu waxay ka baxday in la silciyo oo ay noqoto mid silcinaysa. Markii Golaha Nicaea ay ku dhawaaqeen Caqiidada Arius, Constantine wuxuu rumaysnaa in si loo ilaaliyo midnimada Boqortooyada, qof kastaa waa inuu ka go'an yahay "Orthodox". Waxaa la go'aamiyay in caqiido kasta oo ka soo horjeeda waxbarista rasmiga ah ee Kaniisaddu aysan ahayn oo kaliya dembi ka dhan ah Kaniisadda laakiin sidoo kale ka soo horjeeda dawladda.
Eusebius, oo ahaa taariikhyahankii kaniisadda ee xilligii Constantine, wuxuu milicsadaa fikirka Masiixiyadda intiisa badan wakhtigaas oo uu ku ammaanay Constantine inuu yahay weelkii Ilaah doortay ee dhisi lahaa xukunka Ciise ee dhulka. Hal qoraa ayaa wax ka qoray Eusebius:
»In kasta oo uu ahaa nin kaniisadda, haddana dacaayad ahaan iyo taariikhyahan ahaan wuxuu aasaasay falsafada siyaasadeed ee dawladda Kiristaanka. Wuxuu ku saleeyay gunaanadkiisa caddaynta Boqortooyada Roomaanka halkii uu ka heli lahaa Axdiga Cusub. Aragtidiisa si fiican ayaa loo siyaasadeeyay. Gabaygiisa ammaanta ayaa ka maqan 'dhammaan qoomamaynta silicii barakaysnaa iyo dhammaan cabsidii nebiyada ee Kaniisadda xukunka boqortooyada.' Marna kuma dhicin isaga in ilaalinta dawladdu ay u horseedi karto u hoggaansanaanta diimeed ee Kaniisadda iyo silcinta kuwa diidan munaafiqiinta diinta, in kasta oo labaduba ay yihiin khiyaano. khataraha waa ay fududahay in la ogaado waqtigiisii." Xiriirka Muslimiinta Adventist)
Masiixiyaddu waxay u hurtay daahirnimadeeda ruuxiga ah. Mabda'a Ciise baray - kala soocidda kaniisadda iyo dawladda - ayaa lagu kala iibsan jiray caannimo iyo faa'iido adduun. Horeba waagii Imbaraadoor Theodosius I (AD 379-395) "fadcada" looma oggola inay ururiyaan ama hanti yeeshaan; xataa kaniisadahoodii waa la dhacay. Theodosius II (AD 408-450) ayaa tallaabo dheeraad ah u qaaday oo wuxuu xukumay in bidcada aan rumaysan Trinity ama kuwa baray dib u baabtiiska (Donatists) ay mudan yihiin ciqaab dil ah.
Si kastaba ha ahaatee, cadaadis baahsani ma dhicin ilaa boqortooyadii Justinian (527-565 AD), markii Arians, Montanists, iyo Sabbatarians dhamaantood loo silciyey cadawga dawladda. Taariikhyahanka Procopius, oo la noolaa Justinian, ayaa sheegay in Justinian "uu diyaariyay tiro dil ah oo qiimo leh. Hami, wuxuu rabay inuu qof walba ku qasbo caqiidada Masiixiga; Wuxu si badheedh ah u halaagsamay qof kasta oo aan u hoggaansamin, oo haddana had iyo goor iska dhiga cibaado. Waayo, isagu wax dil ah kuma uu arag, mar haddaan kan dhimanaya aanu rumaysnayn."(bid. iftiimin lagu daray; laga soo xigtay Procopius, Taariikhda qarsoodiga ah, bogga 106)
Tani waxay sharxi kartaa sababta uu Ilaah u arkay tan inay tahay bilowgii riddada dhammaystiran ee ay kaniisadda Masiixigu dembi ku lahayd. Kitaabka Qudduuska ah iyo xisaabta ku saabsan abuurista Lucifer, caasinimadiisa iyo isku dayga uu ku dhisayo dowladdiisa meeraha cusub ee Ilaah ayaa caddayn u ah in Ilaah uu qaddariyo xorriyadda diinta wax kasta oo kale. Ogaanshaha silica iyo dhimashada ka dhalan doonta dhicitaankii Lucifer, iyo sidaas darteed Aadan iyo Xaawo, Ilaah wuxuu taageeray mabda'a xorriyadda damiirka. Waxaan taariikhda ku aragnaa in Ilaah had iyo jeer ka ceyriyo barakodiisa marka maamulka, kaniisad ama dawlad, ay go'aansato inay dadka ka dhacaan xaqan xurmada leh. Sababtoo ah markaas ayay bilaabataa inay la dagaalanto Ilaaha ugu sarreeya.
Ku laabo qaybta 1: Asalkii hore ee sara u kaca Islaamka: Qarnigii toddobaad marka laga eego xagga kitaabka
Waxaa laga soo xigtay: Doug Hardt, iyadoo fasax laga haysto qoraaga, Waa kuma Muxammad?, Adeegyada Waxbaridda (2016), cutubka 4, "Mawduuca Taariikheed ee Kor u kaca Islaamka"
Asalka waxa lagu heli karaa warqad-celin, Kindle, iyo e-book halkan:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
Leave a Comment