Në këtë ditë historike shpërthen agimi i protestës së fundit madhore. Agimi është pas nesh, shkëlqimi i butë i agimit të parë të kësaj proteste të fuqishme që i paraprin kthimit të Jezusit shkëlqen mbi Gjermaninë dhe botën. Në 500-vjetorin e fillimit të Reformacionit, ripërtëritjes së lëvizjes së madhe eskatologjike të Ardhjes do t'i jepet një dritë që i gjithë njerëzimi do ta shohë në fuqinë e tij shëruese.

Sot dokumenton vdekjen e protestantizmit zyrtar. Protesta e kishës ungjillore i përket historisë. Në mars 2014, bota e krishterë e vuri re kur peshkopi anglikan Toni Palmer u tha përfaqësuesve të shquar të lëvizjes ungjillore dhe karizmatike: "Protesta ka mbaruar". Deklarata e Përbashkët mbi Doktrinën e Justifikimit mes Federatës Botërore Luterane dhe Kishës Katolike Romake në 1999. Kanë kaluar 3 1/2 vjet nga fjalimi historik i Palmerit, një kohë e shkurtër në të cilën protesta u zhvillua edhe në kishat e Hussites dhe Waldensians, pararendësit e mëdhenj të Reformimit i ka ardhur fundi. Pothuajse të gjitha bashkësitë e kishës që dolën nga Reformimi i kanë dhënë fund protestës që i solli në jetë. De jure i gjetën Deklaratë e përbashkët Një tjetër nënshkrues në Këshillin Botëror të Kishave Metodiste më 23 korrik 2006 dhe më 04 korrik 2017 në një ceremoni ekumenike në Wittenberg, deklaratës iu bashkua edhe Komuniteti Botëror i Kishave të Reformuara. Dënimet doktrinore të dikurshme lidhur me çështjen shumë të rëndësishme të rrugës së shpëtimit të njeriut janë një gjë e së kaluarës në letër.

Zyrtarisht, nuk ka më "protestantë". Ky është sinjali i madh i ditës së sotme. E "pajtuar" me Romën në doktrinën qendrore të justifikimit, në frymën e bashkimit ekumenik, Kisha Protestante shikon mbrapa atë që ndodhi 500 vjet më parë. I gjithë përvjetori i Reformimit, i cili filloi sot një vit më parë, u shënua nga festimet ekumenike që synonin t'i sinjalizonin botës: shkaqet e ndarjes "të dhimbshme" të kishës në Perëndim janë eliminuar.

Prandaj, shërbimi festiv i sotëm në Wittenberg karakterizohet gjithashtu nga ekumenizmi në zhvillim, i përfunduar, në kuptimin e një bashkimi të plotë në Darkën e Zotit dhe Eukaristinë midis Kishës Protestante dhe Katolike Romake, për të cilën të dyja kishat me siguri dëshirojnë. “Uniteti i dukshëm në diversitetin e pajtuar”, me dallime që mund të mbeten, por që kanë humbur karakterin e tyre ndarës kishtar – të dyja kishat janë angazhuar për këtë qëllim, pavarësisht nëse kjo përfundimisht do të çojë në një ribashkim të kishave apo jo.

Në planin teologjik, përveç çështjes së Eukaristisë, vetëm çështja e të kuptuarit të shërbesës dhe të Kishës, e cila është e ndërthurur ngushtë me të, ka një karakter që i ndan kishat në dialogun ekumenik. Puna e sotme teologjike ekumenike do të fokusohet në këtë më shumë se kurrë më parë. Për Papa Françeskun, megjithatë, konsensusi që mungon ende këtu nuk duket të jetë një pengesë e vërtetë në rrugën drejt miqësisë kishtare rreth "Tëvolinës së Zotit". Duke folur me luteranët italianë më 15 nëntor 2015, ai tha: «Një besim, një pagëzim, një Zot, kështu na thotë Pali, dhe nga kjo nxirrni përfundimet […] Nëse kemi të njëjtin pagëzim, duhet të shkojmë së bashku. "(burim) Më 03 tetor 2017, Radio Vatikani raportoi: "Ne përshkruajmë se si Papa Françesku parashikon një "ribashkim" të mundshëm të krishterë - dhe duke e bërë këtë bëjmë zbulimin befasues se, për Françeskun, të krishterët kanë qenë prej kohësh kryesisht të bashkuar." (burim)

Për Kryetarin e Këshillit të Kishës Ungjillore në Gjermani (EKD), Heinrich Bedford-Strohm, ka shpresa të forta në përpjekjet ekumenike të Papës aktuale, i cili po merr një "rol të rëndësishëm" në ekumenizëm dhe "[i jep] çdo arsye bëjeni këtë, gjithashtu për të pritur shumë erëra bishti në të ardhmen”, tha Bedford-Strohm për Agjencinë Gjermane të Shtypit në Romë pardje. Kjo vazhdoi duke thënë: "Udhëheqësi i EKD-së dhe peshkopi rajonal bavarez planifikon t'i shkruajë një letër Papës me kryetarin e Konferencës së Ipeshkvijve Gjermanë, Kardinalin Reinhard Marks, dhe t'i tregojë atij për procesin ekumenik në Gjermani".burim). Marksi, i cili falënderoi EKD-në më 10 tetor për orientimin ekumenik të përvjetorit të Reformimit (burim), foli të dielën për një ribashkim të kishave të krishtera. “Kemi vite që bëjmë fushatë për këtë. Për këtë lutem, për këtë punoj”, tha Marksi për gazetën Bild jam Sonntag (burim).

Protesta e së shkuarës pa një unitet të pandashëm në çështjen e shfajësimit ose të shëlbimit dhe në atë të të kuptuarit të kishës dhe të detyrës, nga sqarimi i të cilave varet shoqëria në tryezën e kishës në Darkën e Zotit. Rrëfimi i Luterit i vitit 1537 u bazua në këtë kuptim: "Pra, ne jemi dhe do të mbetemi përjetësisht të divorcuar dhe të kundërshtuar me njëri-tjetrin". Intervistë me Radio Vatikanin deklaroi: "Askush nuk mund të na ndajë më!"

Për reformatorin, jo vetëm që doktrina e justifikimit ishte e panegociueshme, por edhe një përafrim për këtë çështje. Për të, arsyeja për këtë ishte se kuptimi katolik romak i justifikimit nuk kishte bazë në Bibël, por mund t'i referohej vetëm traditës kishtare. Edhe një këshill i përgjithshëm përfundimisht do të ishte i dobishëm, siç e kuptoi Luteri herët, nëse doktrina dhe praktika e besimit do të 'negocioheshin' dhe do të vendoseshin mbi bazën e vetme të Shkrimit të Shenjtë. Sepse "edhe këshillat mund dhe kanë gabuar", ishte deklarata e tij revolucionare në Mosmarrëveshjen e Leipzigut në 1519. Pas ndarjes përfundimtare nga Roma në fund të vitit 1520, çdo mbështetës i Reformacionit ishte po aq i qartë sa vetë Luteri: vetëm me Biblën si e vetmja normë detyruese – sola scriptura – do të kishte një rinovim të kungimit kishtar me Romën. Për Romën, megjithatë, kjo nuk do të thoshte asgjë më pak se një refuzim i të kuptuarit të kishës dhe shërbesës së tyre. Ky çmim ishte shumë i lartë për Romën në Këshillin e Trentit (1545-1563). Luteri vdiq në fazat e hershme të atij këshilli, dështimin e të cilit ai e parashikoi qartë. Me Jereminë ai ishte në gjendje të thoshte: "Ne donim të shëronim Babiloninë, por ajo nuk u shërua." (Jeremia 51,9:XNUMX).

Në të vërtetë, një "po" e vërtetë katolike romake ndaj kuptimit të justifikimit të reformacionit do të çonte në mënyrë të pashmangshme në vetëshpërbërjen e asaj kishe. Kjo mund të "harrohet" vetëm në dialogun ekumenik sepse kuptimi i Kishës Luterane për kuptimin e parimit Sola Scripura ka ndryshuar. Në tekstin bazë të Këshillit të EKD-së justifikimi dhe liria. 500 vjet Reformim 2017 a është ai [quhet:

"Sola scriptura nuk mund të kuptohet më në të njëjtën mënyrë sot siç ishte në kohën e Reformimit. Ndryshe nga reformatorët, njerëzit sot janë të vetëdijshëm se krijimi i teksteve individuale biblike dhe vetë kanunit biblik është një proces i traditës. Kundërshtimi i vjetër midis 'vetëm Shkrimit' dhe 'Shkrimit dhe traditës', që ende përcaktoi reformimin dhe kundërreformimin, nuk funksionon më si në shekullin e gjashtëmbëdhjetë... Që nga shekulli i shtatëmbëdhjetë, tekstet biblike kanë qenë historikisht dhe të hulumtuar në mënyrë kritike. Prandaj, ato nuk mund të kuptohen më si 'Fjala e Zotit' siç ishin në kohën e reformatorëve. Reformatorët në thelb supozuan se tekstet biblike ishin dhënë me të vërtetë nga vetë Zoti. Duke pasur parasysh versionet e ndryshme të një seksioni teksti ose zbulimin e shtresave të ndryshme të tekstit, kjo ide nuk mund të mbahet më.» (f. 83, 84)

Meqenëse Kisha Luterane ka humbur themelin që dikur çoi në Reformim, ajo ka qenë në gjendje t'i qaset Romës në parim për çdo çështje. Baza për këtë është metoda historiko-kritike e interpretimit, e cila është standarde në të dyja kishat sot. Ajo bën dallimin mes "Shkrimit të Shenjtë" dhe "Fjalës së Zotit", që nuk është identike me Biblën, por sigurisht që mund të dëgjohet në të. Me fjalët e tekstit të themelimit:

»Deri më sot, njerëzit adresohen në, me dhe nën këto tekste dhe preken deri në palcë – ashtu siç u përshkrua vazhdimisht në teologjinë e reformimit si një karakteristikë e fjalës së Zotit. Në këtë kuptim, këto tekste mund të konsiderohen ende sot si ›Fjala e Perëndisë». Ky nuk është një gjykim abstrakt, por një përshkrim i përvojave me këto tekste: Edhe sot, kur njerëzit lexojnë ose dëgjojnë këto tekste - jo automatikisht çdo herë, por përsëri dhe përsëri - ata mendojnë se ato përmbajnë të vërtetën, të vërtetën për veten, botën. dhe Zotin që i ndihmon ata të jetojnë. Prandaj, këto tekste ende përbëjnë kanunin e Kishës.» (fq. 85, 86)

Procesi ekumenik mund të kuptohet vetëm në këto kushte. Vetëm në këto kushte mund të përkujtohet solemnisht nga kishat, politika dhe shoqëria karakteri ekumenik i ngjarjes së sotme.

Edhe atë Deklarata e Përbashkët mbi Doktrinën e Justifikimit mund të kishte lindur vetëm duke u larguar nga parimi i Reformimit sola scriptura, do të jetë gjithashtu e qartë për çdo laik që, pa paragjykime dhe me dashuri për të vërtetën, shqyrton faktet e gjera në detaje. Sa më shumë, megjithatë, për një bartës të ditur të trashëgimisë protestante?

Por aty ku kisha ungjillore feston Luterin e shkëputur nga shqetësimet thelbësore të Luterit, ku, në 500-vjetorin shumë simbolik të formimit të saj, ajo zbulon publikisht trashëgiminë e saj të blerë shtrenjtë dhe bie pre e "mashtrimit" (Danieli 8,25:XNUMX) të atij pushteti të të cilit trashëgimi vetëm gjak dhe lot dhe qëndrimet e të cilëve në fakt kanë mbetur të pandryshuara, kënga e vdekjes së Reformacionit ka rënë mbi një Wittenberg "të ri". Protesta ka përfunduar zyrtarisht dhe padyshim histori që nga sot.

Me kaq, megjithatë, sot jepet sinjali për rilindjen e protestantizmit! Sinjali profetik për ripërtëritjen e protestës, që filloi në Kishën e Kalasë në Wittenberg me goditje çekiçi, doli në një fisnikëri të pakrahasueshme nga buzët e Luterit në Worms në 1521 dhe kumboi fuqishëm nga goja e princave gjermanë në Speyer në 1529. një orë e madhe historie, si në një himn të Bach.

Në fakt, asgjë pas sot nuk do të jetë më e njëjta. Shtatzënia simbolike e 31 tetorit 2017 nuk mund të tejkalohet: ajo që liderët e kishës dhe teologët hodhën në letër në vitin 1999, si rezultat i dekadave të punës ekumenike, tani po dërgon rrezet e saj "të ndritshme" në të gjithë botën. Ata janë pararojë e Ligjeve të së Dielës, agimi mashtrues i një bote të pajtuar me Zotin dhe vetveten, preludi i një "Rajhu 1000-vjeçar" që po afrohet me shpejtësi me "paqe dhe siguri" për të gjithë planetin.

Një “mbretëri” në të cilën, megjithatë, nuk do të ketë vend për askënd që do të besojë siç besonte Martin Luteri.

Gënjeshtrat e Tetzelit nuk zgjatën. Diadema e Papës u lëkund ndërsa murgu Augustinian mori stilolapsin e tij. Sepse Fryma e Perëndisë ishte në atë stilolaps. Një shtëpi e ndërtuar "mbi rërë" (Mateu 7,26:20,8) duhet të shembet në vetvete. 'Ata mbështeten te karrocat dhe kuajt; por ne kujtojmë emrin e Zotit, Perëndisë tonë.» (Psalmi XNUMX:XNUMX) «Fjalët» e ekumenizmit bazohen në një themel që është po aq i qëndrueshëm sa ai mbi të cilin qëndronte Tetzel. Por edhe ndërmarrja më e fuqishme nuk mund të ekzistojë nëse nuk bazohet në të vërtetën.

"ekumenizmi"! Është bërë diktim për të ardhmen e Evropës dhe botës. Është mesazhi që po dërgohet nga Wittenberg sot. Por i mungon standardi i së vërtetës që solli Reformimin.

“Me hirin e Zotit, kjo goditje e murgut të Wittenbergut tronditi themelet e papatit. Mbështetësit e tij ai i paralizoi dhe i tmerroi. Ai zgjoi mijëra njerëz nga gjumi i gabimeve dhe besëtytnive. Pyetjet që ai ngriti në tezat e tij u përhapën në të gjithë Gjermaninë brenda pak ditësh dhe në pak javë ato përshkuan gjithë krishterimin” (Ellen White, Shenjat e Kohës, 14 qershor 1883) "Zëri i Luterit bëri jehonë nga malet dhe luginat ... Ai e tronditi Evropën si një tërmet." (Po aty, 19 shkurt 1894)

Thirrja me zë të lartë nga Zbulesa 18 do të arrijë të gjitha kombet e kësaj toke në një kohë shumë të shkurtër. Do të lëvizë zemrat e politikanëve tanë dhe do të udhëheqë çdo lider dhe qytetar të vendit tonë dhe të çdo vendi tjetër drejt një vendimi. Si në ditët pas 31 tetorit 1517.

“Dhe pas kësaj pashë një engjëll që zbriste nga qielli, me autoritet të madh, dhe toka u ndriçua nga lavdia e tij. Dhe ai bërtiti fuqishëm me zë të lartë: "Ra, ra Babilonia e madhe dhe u bë një banesë e demonëve dhe një burg për të gjithë frymërat e ndyra dhe një burg për çdo zog të papastër dhe të urryer. Sepse të gjithë popujt pinin verën e nxehtë të kurvërisë së saj, mbretërit e dheut kurvëruan me të dhe tregtarët e dheut u pasuruan nga pasuria e saj e madhe. Dhe dëgjova një zë tjetër nga qielli që thoshte: "Dilni prej saj, o populli im, që të mos bëheni pjesëmarrës në mëkatet e saj, që të mos merrni plagët e saj". Sepse mëkatet e tyre arrijnë deri në qiell dhe Perëndia i kujtoi paudhësitë e tyre.” (Zbulesa 18,1:5-XNUMX).

Kishte ardhur koha që Luteri të fliste kur, pasi takoi Shëlbuesin e tij, ai e kuptoi se ajo që kishte zbatuar për Mjeshtrin e tij vlente edhe për të: "Unë linda dhe erdha në botë për të dëshmuar për të vërtetën." (Gjoni 18,37: 3,7) Kur ai kuptoi nëpërmjet kthimit të tij në besim se fati i përjetshëm i miliona njerëzve varej nga predikimi i ungjillit të vërtetë, Eklisiastiu XNUMX:XNUMX u bë një urdhër hyjnor për të që të fliste dhe të vepronte. Asgjë nuk mund ta shuante dëshirën e tij për të punuar për shpëtimin e atyre që e rrethonin pasi takoi personalisht Jezu Krishtin.

Por agimi i protestës së fundit, të cilën Fjala e Zotit e kishte parathënë, shpërthen sot, pikërisht në orën kur dora e vëllazërisë u shtri nga Kisha e Kalasë në Wittenberg te peshkopi i Romës. (Shërbim adhurimi për përvjetorin e Reformacionit)

“Dhe Zoti tha: U bëftë drita! Dhe drita u bë." (Zanafilla 1:1,3)