Shumë mbajtës të Shabatit ndoshta nuk kanë pasur kurrë ndonjë kontakt me këtë temë. Megjithatë, është një mësim me implikime dramatike. Gjëja që bashkon të gjithë Adventistët e Ditës së Shtatë të të gjitha llojeve, Sabati, vihet në pikëpyetje këtu. Por jo duke e bërë të dielën një ditë pushimi të duhur, siç bëjnë shumica e kishave të krishtera. Gjithashtu, nuk shpallet doktrina se nuk ka më ditë pushimi biblik në Dhiatën e Re, se çdo ditë është e njëjtë, siç predikojnë për shembull mormonët ose Dëshmitarët. Përkundrazi:

E shtuna hënore prezanton vetveten

Hënë e re. Në këtë ditë ka pushim si në një të shtunë. Kjo pasohet nga katër javë, të cilat përfundojnë të gjitha me një Sabat. Pastaj hëna e re e shenjtë pason përsëri, në mënyrë që të shtunat të jenë gjithmonë në 8/15/22. dhe 29 e muajit duke filluar me Hënën e Re si dita 1. Megjithatë, për shkak të rrethanave astronomike, ndonjëherë duhet të futet një ditë e brishtë pas katër javëve në mënyrë që dita e hënës së re të përkojë me hënën e re, shfaqja e parë e gjysmëhënës delikate.

Me këtë lloj kalendari, e shtuna bie në një ditë të ndryshme të javës në kalendarin tonë çdo muaj. Me siguri do t'u duket shumë e veçantë shumicës së njerëzve, të krishterëve dhe adventistëve, dhe megjithatë kohët e fundit është përkrahur nga adventistë individualë dhe grupe të vogla që mbajnë Sabatin Hënor në mbarë botën. Për ta ilustruar këtë, këtu është një grafik:

Ky grafik tregon se si Shabati hënor bie në një ditë të ndryshme të javës në çdo cikël hënor. Vetëm relativisht rrallë ndodh të shtunën. Pushimi do të ishte në të gjitha të shtunat hënore dhe ditët e hënës së re.

Një "kishë e Zotit" e veçantë

Pak Adventistë të Ditës së Shtatë e dinë se në vitin 1863 nuk u themelua vetëm kisha jonë, por edhe ajo që quhet Kisha e Zotit, Dita e Shtatë. Ky ishte një koalicion adventistësh që ruanin të shtunën, të cilët hodhën poshtë shkrimet e Ellen White. Sot ky kongregacion ka rreth 300.000 anëtarë.

Clarence Dodd dhe Lëvizja e Emrit të Shenjtë

Një anëtar i asaj kishe i quajtur Clarence Orvil Dodd themeloi revistën në vitin 1937 Besimi (Besimi). Kjo revistë, si asnjë tjetër, filloi të mbrojë mësimin se emri i shenjtë i Perëndisë duhet të thuhet dhe, nëse është e mundur, në formën e tij të saktë.

Kjo shkaktoi lëvizjen e Emrit të Shenjtë, e cila në krishterim kundërshton më qartë pikëpamjen hebraike për të mos shqiptuar emrin e Zotit për shkak të shenjtërisë së tij, veçanërisht pasi shqiptimi i saktë nuk dihet më. Përkundrazi, inkurajon shqiptimin e tij të shpeshtë, nderues dhe besnik. Shqiptimi i saktë i emrit të Jezusit është gjithashtu i rëndësishëm për ndjekësit e kësaj lëvizjeje.

Festat biblike

Po kështu, që nga viti 1928 e tutje, Dodd mbrojti mbajtjen e festave të Mozaiko-Biblës në vend të festave të krishtera pagane. Herbert Armstrong i Kishës Botërore të Perëndisë, në veçanti, e mori këtë mësim dhe e shpërndau atë përmes revistës e qartë dhe e vërtetë. Megjithatë, e njëjta doktrinë gjen pasuesit e saj në mënyrë sporadike midis Adventistëve të Ditës së Shtatë.

Jonathan Brown dhe e Shtuna Hënore

Lëvizja e Emrit të Shenjtë është zhvilluar nëpër emërtime dhe madje edhe në qarqet Pentekostale. Një përkrahës i kësaj lëvizjeje është Jonathan David Brown, një anëtar i grupit Jesus Music Seth, producent i grupit rock të krishterë Petra, në të cilin kënduan këngëtarja popullore Twila Paris dhe këngëtarë të tjerë të krishterë. Jonathan David Brown ishte i pari që përhapi me shkrim doktrinën e së shtunës hënore, e cila tani po bën rrugën e saj në të gjitha llojet e qarqeve të mbajtjes së Shabatit.

A bazohet e shtuna në hënë?

Shabati hënor shpesh justifikohet me Zanafilla 1:1,14. Aty diellit dhe hënës i është caktuar një funksion në përcaktimin e kohës së festave (hebraisht מועדים mo'adim), ditëve dhe viteve. Meqenëse dielli është i mjaftueshëm për të përcaktuar ditët dhe vitet, hëna duhet të ketë qenë synuar të përcaktojë festat. Levitiku 3 duket se shton Shabatin në këto festa hënore. Ky është një argument i rëndësishëm në doktrinën e Shabatit hënor. Megjithatë, shumë tekste të tjera i dallojnë në mënyrë eksplicite Shabatet nga Festat (מועדים mo'adim): 23 Kronikave 1:23,31; 2 Kronikave 2,4:8,13; 31,3:10,34; 2,6; Nehemia 44,24:45,17; Vajtimet 2,13:XNUMX; Ezekieli XNUMX:XNUMX; XNUMX; Hozea XNUMX:XNUMX. Dhe askund nuk përmendet në mënyrë specifike Shabati si festë (מועד mo'ed).

E shtuna është gjithashtu një festë, por e veçantë. Pikërisht sepse nuk bazohet në hënë dhe e merr ritmin e saj vetëm nga fakti i krijimit gjashtëditor, bëhet dita e përkujtimit që është. E shtuna dhe bashkë me të java shtatëditore janë kaq të veçanta sepse nuk kanë fare bazë astronomike. Ndarja shtatëditore është arbitrare dhe nuk bazohet në fazat e hënës. Duke vepruar kështu, ajo tërheq vëmendjen nga trupat qiellorë si krijim i Zotit dhe përqendrohet tërësisht te Krijuesi. Nëse do të ishte ndryshe, java mund të shpjegohej në terma thjesht evolucionar.

Dikush mund të konkludojë vërtet nga Zanafilla 1:1,14 rëndësinë e hënës për kalendarin dhe të vlerësojë kalendarin hebre hënor, sipas të cilit bazohen festat hebraike. Por ky varg nuk thotë asgjë për të shtunat hënore, të cilat futen me disa ditë të brishta ndërmjet javëve shtatëditore.

A e nderojmë Saturnin?

Ndjekësit e së shtunës hënore kritikojnë të kuptuarit tonë të Shabatit duke vënë në dukje se e shtuna është dita e Saturnit. Pra, duke mbajtur të shtunën, ne do të adhuronim perëndinë mizore Saturn, i cili hëngri të gjithë djemtë e tij përveç Jupiterit. Kjo anashkalon faktin se Sabati i përjavshëm është shumë më i vjetër se lidhja e tij me perëndinë Saturn me emër. Historianët besojnë se romakët miratuan javën shtatëditore nga hebrenjtë dhe u dhanë ditëve të javës emrat e perëndive të tyre. Ne gjithashtu e dimë se romakët e lashtë, midis perëndive të tyre, e krahasuan Saturnin me perëndinë e hebrenjve dhe për këtë arsye ia kushtuan të shtunën Saturnit. Por kjo nuk ka të bëjë fare me përcaktimin aktual të Shabatit javor.

Në hebraisht nuk ka asnjë lidhje midis ditëve të javës dhe hyjnive specifike, siç kemi në shumicën e gjuhëve evropiane. Këtu quhen ditët: dita e parë, dita e dytë, dita e tretë, dita e katërt, dita e pestë, dita e gjashtë, e shtunë. Çdo ditë e javës tashmë është e orientuar drejt së shtunës së ardhshme dhe kështu konfirmon vlefshmërinë e Shabatit javor.

Ku janë dëshmitë historike?

As Karaitët, të cilët ndjekin hënën në mënyrë më strikte se judaizmi tradicional, dhe as sektet e tjera hebreje në histori nuk e kanë mbajtur kurrë të shtunën hënore. Edhe apostujt ndoqën kalendarin e festave judaike të kohës së tyre. Nuk ka asnjë provë që ata kërkuan reformë kalendarike. Pra, ku mund të merret siguria se e shtuna hënore është në të vërtetë e shtuna biblike?

Historiani çifut Flavius ​​Josephus (37-100 pas Krishtit) raporton: "Nuk ka asnjë qytet të vetëm të grekëve, barbarëve apo ndonjë populli tjetër në të cilin zakoni ynë i pushimit ditën e shtatë nuk ka depërtuar!" (Mark Finley, Dita pothuajse e harruar, Arkansas: Grupi i shqetësuar, 1988, f. 60)

Autori romak Sextus Iulius Frontinus (40-103 pas Krishtit) shkroi se ata "sulmuan hebrenjtë në ditën e Saturnit, kur atyre u ndalohet të bëjnë ndonjë gjë serioze." (Samuele Bacchiocchi, Një sulm i ri kundër Shabatit - Pjesa 3, 12 dhjetor 2001) Dita e Saturnit nuk dihet të jetë në linjë me hënën e re.

Historiani Cassius Dio (163-229 pas Krishtit) thotë: "Kështu Jerusalemi u shkatërrua pikërisht në ditën e Saturnit, ditën që hebrenjtë deri më sot e nderojnë më shumë." (Po aty).

Taciti (58–120 pas Krishtit) shkruan për hebrenjtë: “Thuhet se ata ia kushtuan ditën e shtatë pushimit, sepse ajo ditë u dha fund telasheve të tyre. Më vonë, për shkak se përtacia u dukej joshëse, ata ia kushtuan çdo të shtatë vit përtacisë. Të tjerë pretendojnë se e bëjnë këtë për nder të Saturnit.» (Historitë, Libri V, cituar në: Robert Odom, E shtuna dhe e diela në krishterimin e hershëm, Washington DC: Review and Herald, 1977, faqe 301)

Filoni i Aleksandrisë (15 pes-40 pas Krishtit) shkruan: "Urdhërimi i katërt i referohet ditës së shtatë të shenjtë... Judenjtë e mbajnë ditën e shtatë rregullisht në intervale prej gjashtë ditësh."Dekalogu, Libri XX i cituar në: po aty. f. 526) Ky burim veçanërisht i hershëm nuk di asgjë për hënën e re të futur ose ditët e brishtë.

A nuk ju bëjnë të mendoni këto citate, duke pasur parasysh se sot të gjitha grupet hebraike në mbarë botën e mbajnë të shtunën? Çifutët kurrë nuk u grindën rreth kur Sabati duhet të mbahet, më së shumti si do të mbahet dhe në çfarë ore fillon të premten.

Reforma e kalendarit hebre

Reforma kalendarike hebraike e vitit 359 pas Krishtit nuk hoqi dorë nga ritmi i javës hënore që supozohet tani, por më tepër vëzhgimi natyror i hënës dhe elbit si të dhëna për hënat e reja dhe fillimin e vitit. Në vend të kësaj, hënat e reja dhe muajt e brishtë u llogaritën në mënyrë astronomike dhe matematikore që atëherë. Megjithatë, asgjë nuk ka ndryshuar në ciklin javor.

Dëshmia e Talmudit

Talmudi shkruan me shumë detaje për kalendarin, festat, hënën e re, të shtunën javore. Pse nuk përmendet askund e shtunë hënore?

Si mund të jetë hëna e re jashtë ciklit javor kur lexoni citimet e mëposhtme nga Talmudi?

“Hëna e re është ndryshe nga një festë... Kur një hënë e re bie në një Sabat, shtëpia e Shammait vendosi që njeriu duhet të recitojë tetë bekime në lutjen plotësuese. Shtëpia e Hillelit vendosi: shtatë.» (Talmud, Eiruvin 40b) Megjithatë, sipas doktrinës së Shabatit hënor, hëna e re nuk mund të binte në një Sabat.

"Nëse dita e gjashtëmbëdhjetë [e Pashkës] bie në një të shtunë, ato (pjesë të qengjit të Pashkës) duhet të digjen në të shtatëmbëdhjetë, në mënyrë që të mos prishet as e shtuna dhe as festa." (Talmud, Pesachim 83a) Sipas mësimi i së shtunës hënore, dita e 16-të do të ishte .por gjithmonë një ditë pas një Shabati hënor.

Citimet e bëjnë të qartë se Shabati nuk ishte në ditë fikse të ciklit hënor, por lëvizte në mënyrë të pavarur gjatë vitit.

Çfarë nënkuptojnë rrënjët babilonase të Shabatit hënor?

Thuhet se babilonasit kishin një ritëm javor të ngjashëm me atë të mbrojtur nga ndjekësit e Shabatit Hënor. Filloi gjithashtu me një hënë të re dhe java e fundit e muajit atëherë kishte më shumë se shtatë ditë, si në mësimin e sotëm të Shabatit hënor. Por që kur mund të ketë Babilonia ndonjë funksion model për ne?

Babilonasit festonin një shapatu përmendur festivalin e hënës në çdo 7/14/21/28 prej një muaji, pra një ditë më herët se sabatet e supozuara hënore. Disa shkencëtarë dyshojnë se izraelitët e morën festimin e Shabatit nga kulti i hënës i Mesopotamisë dhe e shkëputën atë nga cikli hënor kur u vendosën në Kanaan. Megjithatë, duke e bërë këtë, ata mohojnë ekzistencën e Zotit dhe shpjegojnë fenë hebraike në terma evolucionar, ose nuk besojnë në frymëzimin e Shkrimeve, të cilat e kanë njohur Shabatin që nga krijimi.

Si lidhet java tetëditore me urdhërimin e katërt?

Si duhet të sillet në ditët e brishtë që shfaqen ndonjëherë në fund të një cikli hënor? Nuk do të ishin ditë pushimi, as ditë pune. Por urdhërimi i katërt thotë: Do të punosh gjashtë ditë dhe të pushosh të shtatën! Pse Bibla nuk e drejton këtë?

Përse Eksodi 2 nuk tregoi se të paktën një herë në muaj në Ditën e Përgatitjes duhej mbledhur tre ose katër herë mana nëse kishte vërtet një fundjavë të gjatë prej dy ose tre ditësh?

Kur saktësisht është dita e hënës së re?

Ka disa mënyra për të përcaktuar hënën e re: astronomikisht, me sy, në Izrael ose ku jetoni, etj. Çfarë standardi duhet të përdorni? Në jetën praktike, ndjekësit e Shabatit hënor mund t'i kenë festimet e tyre të Shabatit të ndara me të paktën një ditë.

Ellen White dhe e Shtuna Hënore

Si ndihen rojet e Sabatit Hënor për thëniet e mëposhtme nga Ellen White? "Cikli javor prej shtatë ditësh fjalë për fjalë, gjashtë për të punuar dhe i shtati për të pushuar, e ka origjinën në realitetin madhështor të shtatë ditëve të para." (dhurata shpirtërore 3, 90)

“Pastaj u ktheva te krijimi dhe pashë se java e parë, kur Zoti e kreu veprën e krijimit në gjashtë ditë dhe pushoi në ditën e shtatë, ishte si çdo javë tjetër. Zoti i madh, në ditët e tij të krijimit dhe ditën e tij të pushimit, mati ciklin e parë javor, i cili do të shërbente si model për të gjitha javët që pasuan deri në fund të kohës.» (Fryma e Profecisë 1, 85)

Pse po e lë veten të më kapin në akull?

Origjina historike e doktrinës së Shabatit Hënor dhe pyetjet e shumta që ajo ngre tregojnë se nuk kemi të bëjmë me një doktrinë biblike. Prandaj, e shtuna hënore i përket çantës së mashtrimeve të armikut. Megjithatë, ata që e mbajnë këtë doktrinë nuk duhet të shihen nga ne si armiq, por si njerëz që kanë veçanërisht nevojë për lutjet dhe dashurinë tonë. A nuk kemi zbuluar në vetvete cilësitë që i shtyjnë njerëzit të pranojnë këto dhe herezi të tjera? Mund të ketë motive shumë fisnike për këtë: Dëshira për të bërë vetëm atë që duket e vërtetë për ndërgjegjen e vet, madje edhe kundër valës. Ose: Zjarri i një përkushtimi që dëshiron t'i tregojë Zotit se çfarë sakrificash është gati të bëjë. Por edhe mirëbesimi, malli për eksentrikun dhe fatkeqësisht shumë shpesh krenarinë. Sa të shëndetshme janë marrëdhëniet e mia me familjen dhe komunitetin? A mund të ndodhë që unë tashmë kam një vend margjinal në strukturën time shoqërore që më ka hapur ndaj një doktrine që ka të ngjarë të sjellë konfuzion të madh në punën time, komunitetin dhe jetën e komunitetit? Jo më kot djalli quhet diabolos, d.m.th. Sepse ai dëshiron të pengojë tërësisht misionin e kishës së Perëndisë.

Më provo, Zot!

Për fat të keq, besueshmëria është veçanërisht e përhapur në mesin e besimtarëve: njeriu beson pa kontrolluar në të vërtetë. Ju i besoni kërkimeve të të tjerëve, jo sepse argumentet e tyre janë bindëse, por sepse ato godasin një akord brenda nesh. Adventistët janë njerëz "besimtarë", për fat të keq shpeshherë edhe "sjellës". Sa më e vështirë të zbatohet diçka, aq më shumë ndiheni të motivuar. Sepse duhet të kapërcej egon time! Ndoshta martirizimi është pjesë e vetë-imazhit? Disa të huaj kanë bërë një virtyt nga nevoja dhe vullnetarisht strehohen në të pazakonshmen, gjithashtu në besimin e tyre. Më e keqja nga të gjitha, nëse na mungon përulësia, do të devijojmë pavarësisht nga inteligjenca e lartë dhe vërtetësia.

Lajmi i mirë

Lajmi i mirë: Perëndia e di se si të na shpëtojë nga e gjithë kjo nëse dëshirojmë sinqerisht shpëtimin dhe jemi të gatshëm të bëjmë vullnetin e tij kundër vullnetit tonë. Ai do të na japë aftësi dalluese, njohuri për vullnetin e Tij, ekuilibër dhe përulësi në jetën tonë të besimit. Ai gjithashtu do të mbushë vetminë me praninë e Tij dhe do të na ngushëllojë. Nëse e kërkojmë me sinqeritet fytyrën e tij, ai do të na çojë drejt qëllimit tonë - nëse është e nevojshme përmes devijimeve.