Awas lesot! Ku Ellen White

Dina 3 Maret 1522, sapuluh bulan sanggeus direbut, Luther pamit ka Wartburg sarta nuluykeun lalampahan ngaliwatan leuweung poék nuju Wittenberg.

Anjeunna handapeun mantra kakaisaran. Musuh-musuh bébas nyandak nyawana; babaturanana dilarang pikeun mantuan manéhna atawa komo imah manéhna. Pamarentah kaisar, didorong ku zeal ditangtukeun ti Adipati George of Saxony, nyandak ukuran paling parna ngalawan pengikut na. Bahaya pikeun kaamanan reformis éta jadi hébat nu Elector Friedrich, sanajan requests urgent pikeun balik deui ka Wittenberg, wrote ka anjeunna nanyakeun manehna tetep dina mundur aman na. Tapi Luther nempo yén karya injil aya dina jeopardy. Ku alatan éta, tanpa perhatian pikeun kaamanan sorangan, anjeunna mutuskeun pikeun balik deui ka konflik.

Surat wani ka pamilih

Nalika anjeunna dugi ka kota Borne, anjeunna nyerat ka pamilih sareng ngajelaskeun ka anjeunna naha anjeunna ninggalkeun Wartburg:

Abdi parantos ngahormatan ka Yang Mulia, 'saurna, 'ku jalan nyumputkeun diri tina pandangan umum salami sataun. Sétan terang kuring henteu ngalakukeun ieu kusabab pengecut. Kuring bakal diasupkeun Worms sanajan geus aya saloba sétan di kota sakumaha aya ubin dina hateupna. Ayeuna Adipati George, anu disebatkeun ku Yang Mulia saolah-olah nyingsieunan kuring, jauh henteu kedah dipikasieun tibatan hiji Iblis. Upami naon anu kajantenan di Wittenberg kajantenan di Leipzig [tempat tinggal Adipati Georg], kuring bakal langsung naékkeun kuda kuring sareng naék di dinya, sanaos - Yang Mulia bakal ngahampura kuring éksprési - aya salapan dinten Georg anu teu kaétang - Dukes bakal hujan ti surga, sareng masing-masing bakal salapan kali langkung pikasieuneun sapertos anjeunna! Naon anu anjeunna lakukeun upami anjeunna nyerang kuring? Naha anjeunna nganggap yén Kristus, Pak, nyaéta jalma jarami? Muga-muga Gusti ngajauhkeun hukuman anu dahsyat anu ngagantung dina anjeunna!

Abdi hoyong Yang Mulia terang yén kuring badé ka Wittenberg dina panyalindungan anu langkung kuat tibatan pamilih. Abdi henteu aya niat nyuhunkeun pitulung ka Gusti, sareng tebih tina milarian panyalindungan anjeun. Sabalikna, abdi hoyong ngajaga kaluhuran anjeun. Upami kuring terang yén Yang Mulia tiasa atanapi bakal ngabéla kuring, kuring moal sumping ka Wittenberg. Taya pedang duniawi bisa maju sabab ieu; Gusti kedah ngalakukeun sagalana tanpa bantuan atawa gawé babarengan manusa. Anu boga iman greatest boga pertahanan pangalusna; tapi Nu Agung, sigana mah, masih lemah pisan iman.

Tapi kumargi Yang Mulia hoyong terang naon anu kedah dilakukeun, kuring bakal ngawaler kalayan rendah diri: Pamilu Pamilu parantos seueur teuing sareng teu kedah ngalakukeun nanaon. Gusti moal, sareng moal ngantep, anjeun atanapi kuring ngarencanakeun atanapi ngalaksanakeun masalah éta. Nu Mulia, punten pasihan naséhat ieu.

Sedengkeun pikeun kuring sorangan, Yang Mulia emut kana tugas anjeun salaku Pamilih, sareng ngalaksanakeun parentah-parentah Pangeran Kaisar di kota-kota sareng distrik anjeun, henteu aya halangan pikeun saha waé anu hoyong nangkep atanapi maéhan kuring; sabab teu aya anu tiasa ngalawan kakawasaan iwal ti anu ngadegkeunana.

Muga-muga Yang Mulia, ku kituna, ngantepkeun gerbang-gerbang dibuka sareng masihan jalan anu aman, upami musuh-musuh kuring sumping sacara pribadi atanapi ngirim utusan pikeun milarian kuring di wilayah Gusti. Muga-muga sadayana tiasa jalanna tanpa aya kasulitan atanapi karugian ka Gusti.

Kuring nulis ieu buru-buru supaya anjeun teu ngarasa diganggu ku datangna kuring. Abdi henteu ngalakukeun bisnis sareng Adipati Georg, tapi sareng jalma sanés anu terang kuring sareng anu kuring kenal ogé.

Paguneman sareng fanatik Stübner sareng Borrhaus

Luther henteu balik deui ka Wittenberg pikeun ngalawan paréntah panguasa bumi, tapi pikeun ngagagalkeun rencana sareng nolak kakawasaan pangeran gelap. Ku nami PANGERAN anjeunna kaluar deui pikeun merangan bebeneran. Kalawan caution hébat sarta humility, tapi ogé resolute tur teguh, anjeunna nyetél pikeun digawé, ngaku yen sagala pangajaran jeung lampah kudu diuji ngalawan Firman Allah. 'Ku kecap,' cenah, 'nyaéta pikeun refute sarta ngusir naon geus miboga spasi tur pangaruh ngaliwatan kekerasan. Éta sanés kekerasan anu diperyogikeun ku tahayul atanapi kafir. Sing saha anu iman bakal leuwih deukeut, jeung sing saha anu henteu iman tetep jauh. Teu aya paksaan anu tiasa dilaksanakeun. Kuring nangtung pikeun kabebasan nurani. Kabébasan téh hakekat iman anu nyata.«

Pembaharu sabenerna teu boga kahayang pikeun papanggih jalma deluded nu fanatisme geus ngabalukarkeun jadi loba mischief. Anjeunna terang yén ieu mangrupikeun jalma-jalma anu gancang-gancang anu, sanaos ngaku sacara khusus dicerahkan ku Surga, henteu bakal ngaleungitkeun kontradiksi sakedik atanapi bahkan peringatan anu paling lembut. Aranjeunna ngarebut otoritas anu paling luhur sareng meryogikeun sadayana pikeun ngaku klaimna tanpa patarosan. Tapi, dua nabi ieu, Markus Stübner sareng Martin Borrhaus, nungtut wawancara sareng Luther, anu anjeunna daék masihan. Anjeunna mutuskeun pikeun ngungkabkeun kaangkuhan para impostor ieu sareng, upami mungkin, nyalametkeun jiwa-jiwa anu ditipu ku aranjeunna.

Stübner muka paguneman ku peletakan kaluar kumaha manéhna hayang mulangkeun garéja jeung reformasi dunya. Luther ngadangukeun kalayan kasabaran anu hébat sareng tungtungna ngawaler, "Dina sagala anu anjeun carioskeun, kuring henteu ningali nanaon anu didukung ku Kitab Suci. Ieu ngan hiji web asumsi.' Dina kecap ieu, Borrhaus bangkekeun fist na dina méja dina pas amarah sarta ngagorowok dina ucapan Luther yén manéhna geus ngahina lalaki Allah.

"Paulus ngajelaskeun yén tanda-tanda rasul didamel dina tanda-tanda sareng perbuatan-perkasaan di antara urang Korintus," saur Luther. "Naha anjeun ogé hoyong ngabuktikeun kasultanan anjeun ku mujijat?" "Leres," waler nabi-nabi. "Dewa anu kuring sembah bakal terang kumaha ngalilindeuk dewa anjeun," jawab Luther. Stübner ayeuna neuteup ka pembaharu sarta ngomong dina nada solemn: "Martin Luther, dengekeun kuring taliti! Abdi badé nyarioskeun ka anjeun ayeuna naon anu aya dina jiwa anjeun. Anjeun mimiti ngarti yén ajaran abdi leres.«

Luther jempé sakedapan, tuluy ngomong, "PANGERAN ngagero anjeun, Sétan."

Ayeuna nabi-nabi kaleungitan kadali diri, sareng ngajerit pisan: "Roh! sumanget!" Luther ngajawab kalawan hina tiis: "Kuring bakal smack sumanget anjeun dina sungut."

Ti dinya ceurik para nabi ngagandakeun; Borrhaus, leuwih telenges ti batur, stormed na ngamuk nepi ka foamed dina sungut. Salaku hasil tina paguneman, nabi palsu ninggalkeun Wittenberg dina dinten anu sami.

Pikeun hiji waktos fanatisme dikandung; tapi sababaraha taun sanggeusna peupeus kaluar kalawan kekerasan gede jeung konsekuensi leuwih dahsyat. Luther ngomong ngeunaan pamingpin gerakan ieu: 'Ka aranjeunna Kitab Suci ngan hurup maot; aranjeunna sadayana mimiti ngagorowok, 'The jurig! sumanget!' Tapi kuring pasti moal nuturkeun ka mana rohna ngajurung anjeunna. Muga-muga Gusti dina rahmat-Na ngajaga kuring tina garéja anu ngan ukur aya para wali. Abdi hoyong ukhuwah sareng anu hina, anu lemah, anu gering, anu terang sareng ngaraosan dosa-dosana sareng ngarenghik sareng sasambat ka Allah tina jero haténa pikeun kanyamanan sareng kabebasan.

Thomas Müntzer: Kumaha markisa pulitik bisa ngakibatkeun karusuhan sarta pertumpahan darah

Thomas Müntzer, anu paling aktif tina fanatik ieu, mangrupikeun jalma anu ngagaduhan kamampuan anu ageung, anu padamelan leres, bakal ngajantenkeun anjeunna ngalakukeun anu saé; tapi anjeunna teu acan ngartos ABCs Kristen; anjeunna teu terang haténa sorangan, sarta anjeunna sorely kakurangan dina humility sajati. Acan anjeunna ngabayangkeun yén anjeunna ditugaskeun ku Gusti pikeun ngaréformasi dunya, hilap, sapertos seueur peminat sanés, yén réformasi éta kedahna dimimitian ku dirina. Tulisan-tulisan anu salah anu dibacana di nonoman na parantos nyimpangkeun karakter sareng kahirupanna. Anjeunna oge ambisius dina hal posisi jeung pangaruh jeung teu hayang jadi inferior ka saha, komo Luther. Anjeunna nuduh Reformis ngadegkeun hiji papacy of sorts sarta ngabentuk gereja nu teu murni tur suci ku pisan adherence kana Kitab Suci.

"Luther," ceuk Müntzer, "ngabébaskeun nurani jalma tina yoke papal. Tapi anjeunna ninggalkeun aranjeunna dina kamerdikaan carnal sarta henteu ngajarkeun aranjeunna pikeun ngandelkeun Roh jeung kasampak langsung ka Allah pikeun cahaya.« Müntzer nganggap dirina disebut ku Allah pikeun ngubaran jahat hébat ieu sarta ngarasa yén promptings Roh mangrupakeun sarana ku nu ieu. pikeun dilaksanakeun. Jalma anu boga Roh boga iman bener, sanajan maranéhna teu pernah maca kecap ditulis. "The kapir jeung Turki," cenahna, "leuwih siap pikeun nampa Roh ti loba urang Kristen anu nelepon kami enthusiasts."

Ngancurkeun sok gampang tibatan ngawangun. Ngabalikeun roda reformasi ogé langkung gampang tibatan narik kareta na kana tanjakan anu lungkawing. Masih aya jalma anu nampi bebeneran anu cekap pikeun para reformis, tapi teuing mandiri pikeun diajar ku jalma-jalma anu diajarkeun ku Gusti. Sapertos kitu sok langsung ngajauhan ti mana Gusti hoyong umat-Na angkat.

Müntzer ngajarkeun yén saha waé nu hayang narima roh kudu nganyerikeun daging jeung maké pakéan robek. Maranehna kudu ngalalaworakeun awak, muka hanjelu, ninggalkeun sakabeh sobat-sobatna anu baheula, jeung mancén ka tempat-tempat anu sepi pikeun nyuhunkeun kurnia Allah. "Lajeng," saur anjeunna, "Allah bakal sumping sareng nyarios ka urang sapertos Anjeunna nyarios ka Ibrahim, Ishak, sareng Yakub. Upami anjeunna henteu ngalakukeun éta, anjeunna moal pantes diperhatoskeun ku urang.

Jalma-jalma sacara alami mikanyaah anu éndah sareng sagala hal anu ngagungkeun kareueusna. Ideu-ideu Muntzer dianut ku sabagéan ageung gerombolan leutik anu dipingpinna. Salajengna anjeunna denounced sagala urutan jeung upacara dina ibadah umum, nyatakeun yén ta'at ka pangéran éta sarua jeung nyoba ngawula duanana Allah jeung Belial. Lajeng anjeunna marched di sirah rombongan na ka chapel frequented ku jamaah haji ti sagala arah sarta ngancurkeun eta. Saatos kalakuan kekerasan ieu anjeunna kapaksa ninggalkeun wewengkon sarta wandered ti hiji tempat ka tempat di Jerman komo sajauh Swiss, madhab aduk nepi sumanget pemberontakan jeung unfolding rencana-Na pikeun revolusi umum.

Pikeun maranéhanana anu geus mimiti ngalungkeun yoke of papacy, watesan otoritas nagara jadi teuing keur maranehna. Ajaran revolusioner Müntzer, nu anjeunna banding ka Allah, ngarah aranjeunna abandon sagala restraint tur masihan bébas rein kana prejudices jeung karep maranéhanana. Adegan karusuhan sareng karusuhan anu paling pikasieuneun nyusul, sareng sawah Jérman basah ku getih.

Martin Luther: Stigmatization ngaliwatan pamikiran pigeonhole

Siksaan nu Luther kungsi ngalaman jadi lila saméméh di sél na di Erfurt tertindas jiwana dua kali saloba manéhna nempo dampak fanatisme dina Reformasi. Para pangéran terus ngulang, sareng seueur anu percaya, yén ajaran Luther mangrupikeun panyabab pemberontakan. Sanajan tuduhan ieu sagemblengna unfounded, éta ngan bisa ngabalukarkeun marabahaya gede pikeun pembaharu. Éta karya Surga ku kituna kudu disparaged, associating eta jeung fanatisme basest, seemed leuwih ti manéhna bisa endure. Di sisi séjén, Muntzer jeung sakabeh pamingpin pemberontakan hated Luther sabab anjeunna henteu ngan ngalawan ajaran maranéhanana sarta mungkir klaim maranéhna pikeun inspirasi ketuhanan, tapi ogé nyatakeun aranjeunna pemberontak ngalawan otoritas nagara. Dina pamales kanyeri, aranjeunna ngaku anjeunna salaku jalma munafik anu hina. Anjeunna sigana geus narik satru pangéran jeung jalma.

Para pengikut Roma gumbira dina antisipasi kiamat Reformasi anu caket, bahkan nyalahkeun Luther pikeun kasalahan-kasalahan anu parantos dilakukeun pikeun ngabenerkeun. Ku palsu ngaku yen aranjeunna geus wronged, pihak fanatik junun meunang simpati tina bagian badag populasi. Sapertos anu sering kajantenan ku jalma anu salah, aranjeunna dianggap syahid. Jalma-jalma anu ngalakukeun sagala cara pikeun ngancurkeun karya Reformasi ku kituna dipikanyaah sareng dipuji salaku korban kakejaman sareng penindasan. Sadaya ieu mangrupikeun padamelan Iblis, didorong ku sumanget pemberontakan anu sami anu mimiti muncul di sawarga.

Pilarian Iblis pikeun kaunggulan parantos nyababkeun pasea di antara para malaikat. The perkasa Lucifer, "putra isuk," nungtut leuwih ngahargaan jeung otoritas ti malah Putra Allah narima; sarta teu dibales ieu, anjeunna mutuskeun pikeun rebel ngalawan pamaréntah sawarga. Ku sabab kitu anjeunna malik ka balad malaikat, ngawadul ngeunaan kajahatan Allah, sareng nyatakeun yén anjeunna parantos disalahkeun pisan. Kalawan misrepresentations na anjeunna dibawa sapertilu tina sakabeh malaikat sawarga ka sisi-Na; jeung delusion maranéhanana éta jadi kuat yén maranéhna teu bisa dilereskeun; maranehna clung ka Lucifer jeung diusir ti sawarga jeung manéhna.

Ti saprak gugurna, Sétan terus ngalaksanakeun pemberontakan sareng bohong anu sami. Anjeunna terus-terusan damel pikeun nipu pikiran jalma sareng ngajantenkeun aranjeunna nyebat dosa kabeneran sareng kabeneran dosa. Kumaha suksés karyana! Sabaraha sering hamba-hamba Allah nu satia dicacag jeung dihina lantaran teu sieun ngadukung bebeneran! Lalaki anu ngan ukur agén Iblis dipuji sareng dipuji bahkan dianggap syahid. Tapi jalma-jalma anu kedah dihargaan pikeun kasatiaanna ka Gusti sareng ku kituna dirojong dikucilkeun sareng dicurigai sareng teu percanten. Perjuangan Iblis teu réngsé nalika anjeunna diusir ti sawarga; Éta terus-terusan ti abad ka abad, bahkan dugi ka ayeuna taun 1883.

Lamun pikiran anjeun sorangan dicokot pikeun sora Allah

Guru fanatik hayu sorangan dipandu ku tayangan jeung disebut unggal pikiran pikiran sora Allah; akibatna maranéhna indit ka extremes. "Yesus," ceuk maranehna, "maréntahkeun pengikut-Na pikeun jadi kawas barudak"; ku kituna maranéhanana nari ngaliwatan jalan, keprok leungeun maranéhna malah threw silih di pasir. Aya anu ngaduruk Kitab Suci, ngagero, "Suratna maéhan, tapi Roh masihan kahirupan!" Para menteri kalakuanana dina mimbar anu paling rame sareng teu pantes, sakapeung malah luncat tina mimbar ka jamaah. Ku cara ieu aranjeunna hoyong sacara praktis ngagambarkeun yén sadaya bentuk sareng pesenan asalna ti Iblis sareng yén éta tugasna pikeun ngarobih unggal yoke sareng ogé nunjukkeun parasaanana sacara otentik.

Luther boldly protés ngalawan transgressions ieu sarta nyatakeun ka dunya yén Reformasi éta sagemblengna béda ti unsur disorderly ieu. Sanajan kitu, anjeunna terus dituduh abuses ieu ku jalma anu wished stigmatize karyana.

Rasionalisme, Katolik, fanatisme sareng Protestantisme dibandingkeun

Luther teu sieun ngabela bebeneran ngalawan serangan ti sagala sisi. Firman Allah geus ngabuktikeun pakarang ampuh dina unggal konflik. Kalayan kecap éta anjeunna bajoang ngalawan kakawasaan paus anu ditunjuk ku diri sareng filsafat rasionalis para ulama, bari nangtung padet sapertos batu ngalawan fanatisme anu hoyong ngamangpaatkeun Reformasi.

Unggal unsur kontras ieu dina cara sorangan invalidates kecap pasti tina nubuat jeung elevated hikmah manusa kana sumber bebeneran agama jeung pangaweruh: (1) Rasionalisme deifies alesan jeung ngajadikeun eta patokan pikeun agama. (2) Roman Catholicism ngaklaim pikeun pontiff daulat na hiji inspirasi uninterruptedly turunan ti rasul jeung unchanged ngaliwatan sagala umur. Ku cara kieu, sagala rupa pameuntasan wates jeung korupsi geus legitimized kalawan cloak suci komisi Apostolik. (3) Inspirasi anu diklaim ku Müntzer sareng pengikutna henteu aya sumber anu langkung luhur tibatan imajinasi, sareng pangaruhna ngarusak sadaya otoritas manusa atanapi ketuhanan. (4) Kekristenan Sejati, kumaha oge, ngandelkeun Firman Allah salaku perbendaharaan agung bebeneran anu diilhamkeun sareng salaku patokan sareng batu sentuhan sadaya inspirasi.

ti Tanda Jaman, 25 Oktober 1883