Malah dina dunya dicirikeun ku parobahan konstanta sarta karagaman budaya, aya prinsip timeless reverence jeung kasopanan. Penampilan sapertos panutup sirah tiasa ngirim sinyal sareng muka jalan pikeun Injil. Ku Kai Mester

Waktu maca: 10 menit

Jilbab parantos janten headline sababaraha kali. Utamana burqa, veiling pinuh awéwé di wewengkon Muslim kayaning Pakistan jeung Afghanistan, sarta larangan na di sababaraha nagara Éropa. Maké jilbab di sakola sareng layanan garéja di Éropa ogé janten perhatian pikeun seueur jalma.

Kitab Suci ogé nyarioskeun jilbab awéwé: "Tapi unggal awéwé anu neneda atanapi prophesies kalayan sirahna teu ditutupan, najiskeun sirahna ... Ku sabab éta awéwé bakal ngagaduhan tanda kakuatan dina sirahna, demi para malaikat ... [éta] pikeun hiji Ieu hiji kahormatan pikeun awéwé mun ngagem buuk panjang; sabab buukna panjang dipaparinkeun ka manéhna pikeun ganti jilbab.” ( 1 Korinta 11,5.10:XNUMX, XNUMX ).

Surat munggaran ka urang Korinta

Surat munggaran ka Korinta parantos masihan seueur anu maca nyeri sirah. Naha éta henteu nyarios yén éta langkung saé pikeun jalma anu teu kawin sareng randa tetep lajang (1 Korinta 7,8: 7,50)? Teu Paul ogé nyebutkeun antara garis yén éta pangalusna pikeun budak tetep budak tinimbang tarung pikeun kamerdikaan (21:XNUMX-XNUMX)?

Saterusna aya bab kadalapan ngeunaan daging kurban ka brahala, nu teu kudu didahar ngan sabab bisa nurunkeun jalma anu lemah iman. Naha ieu henteu bertentangan sareng kaputusan Déwan Apostolik (Rasul 15)? Paul nuluykeun ngomong yén urang bisa ngagunakeun Jamuan Gusti salaku judgment sahingga bisa jadi lemah atawa gering, atawa malah maot prematurely (1 Korinta 11,27.30:14, 15,29). Ditambahkeun kana ieu bab 14 on basa, nu geus jadi puseur gerakan charismatic, jeung ayat nu Mormons dumasar kana prakték maranéhanana baptisan pikeun maot (14,34:35). Bab XNUMX ogé ngandung ayat nu nyebutkeun awéwé kudu jempé di gareja (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Naha aya seueur pernyataan dina surat ieu anu anéh pikeun urang?

Konci pikeun pamahaman: Yesus disalib

Surat-surat Paulus sanés mangrupikeun wahyu anyar tina hukum. Anjeunna ogé henteu ngumumkeun atanapi ngadegkeun doktrin énggal sareng aranjeunna. Paul sorangan ngajelaskeun sacara rinci peran anjeunna nilik dirina dina: salaku rasul (dikirim) Yesus anu geus mutuskeun teu memproklamirkan nanaon lian ti Yesus Kristus jeung anjeunna disalib (1 Korinta 2,2: XNUMX). Ti ieu urang kudu disimpulkeun yen sagalana Paul nyerat téh ngembangkeun sarta praktis, aplikasi sabagean situasional naon Yesus hirup jeung memproklamirkan. Yesus, Gusti jeung Jurusalamet urang, sabalikna, nyaéta Firman incarnate, Taurat Incarnate tina lima kitab Musa nu nabi tina Perjanjian Old unfolded jeung diajarkeun. Janten urang moal tiasa ngartos naon waé topik di luhur tanpa ngajaminkeun diri urang sorangan dina Injil sareng Perjanjian Lama anu prinsip anu diterapkeun Paulus dina unggal kasus. Prinsip naon anu ngadasarkeun syaratna pikeun ngagem jilbab pikeun awéwé?

Putus ku dosa

Dina bab mimiti Surat Kahiji ka Korinta, Paul speaks kaluar éksténsif ngalawan dosa: kaasup jealousy (bab 3), fornication (bab 5) jeung litigation (bab 6). Kumaha jilbab aya hubunganana sareng dosa? Naha anjeunna ngajaga diri tina rasa timburu, cabul, sareng sengketa hukum antara jalma-jalma anu percaya?

Nuju tungtung suratna, Paul ogé nyarita kaluar dina ni'mat forsaking dosa ngaliwatan salib: "Kuring maot poean!" (15,31:1,18) Pupusna poean rasul teh efek tina kecap ngeunaan salib (2,2: 15,34) sareng Al Masih anu disalib (XNUMX: XNUMX) mangrupikeun pusat hirupna. Ieu dying megatkeun jeung dosa. Anjeunna ngajurung pamiarsa-Na pikeun ngalakukeun hal anu sami: "Saleresna sing ati-ati sareng ulah ngalakukeun dosa!" (XNUMX:XNUMX)

Jilbab dina Perjanjian Old

Roh nubuat ogé nyarioskeun ngeunaan panutup sirah. Ngaliwatan Ellen White, manéhna nulis positif pisan ngeunaan jilbab dipaké ku Rebekah jeung awéwé séjén dina Perjanjian Old (Genesis 1:24,65; Song of Songs 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX). Manéhna nulis kira-kira taun XNUMX: “Kuring ditunjukkeun ka umat Allah di jaman baheula. Abdi kedah ngabandingkeun gaya pakéanana sareng gaya ayeuna. Naon kontrasna! Naon parobahan! Jaman harita, awéwé teu dangdanan siga ayeuna. Di tempat umum maranéhna nutupan beungeutna ku jilbab. Ahir-ahir ieu, fashion geus jadi éra jeung teu sopan...Lamun umat Allah teu straying jadi jauh ti Anjeunna, bakal aya béda ditandaan antara pakean maranéhanana jeung pakean dunya. Bonets leutik, dimana anjeun bisa nempo sakabeh beungeut jeung sirah, nembongkeun kakurangan kasopanan.« (Kasaksian 1, 188; tingali. kasaksian 1, 208) Di dieu Ellen White sigana geus advocated pikeun leuwih badag, hoods konservatif mangsa ieu, nu Tapi teu boga jilbab raray oriental. Naha éta ngeunaan kasopanan atanapi henteuna kasopanan? Ngeunaan seriousness jeung purity di hiji sisi jeung generosity dosa jeung lewdness di sisi séjén?

Hiji ekspresi selflessness?

Bagian tengah Korintus Pertama nguruskeun kumaha henteuna pamrih dina praktékna. Janten urang maca dua kali: "Sagala diidinan pikeun kuring - tapi henteu sadayana mangpaat! Sagalana diidinan pikeun kuring - tapi kuring henteu hoyong ngantepkeun naon waé anu ngawasa kuring / éta henteu ngawangun sadayana!« (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) Di dieu, rasul sigana prihatin kana hal-hal anu sigana bakal saé dina kaayaan anu pasti. kaayaan, tapi alus dina batur teu. Sahenteuna éta naon konteks nunjukkeun, nu speaks daging kurban ka brahala. Kesan ieu langkung jero ku ayat-ayat di handap ieu: "Ku sabab éta, upami aya tuangeun anu nyinggung ka lanceukna, abdi langkung resep henteu ngadahar daging salamina, supados abdi henteu nyinggung adi kuring." (XNUMX:XNUMX)
Tapi naha Paulus teu daék ngaganggu saha waé? Mantenna ngajelaskeun hal ieu sacara jéntré, ”Sanaos abdi bébas tina sagala rupi, abdi parantos ngajantenkeun abdi-abdi ka sadayana, supados langkung seueur kauntungan. Pikeun urang Yahudi kuring jadi kawas urang Yahudi, supaya kuring bisa meunang urang Yahudi; Pikeun jalma anu sahandapeun hukum, kuring jadi saolah-olah kuring handapeun hukum, supaya kuring bisa meunangkeun jalma anu aya dina hukum; Pikeun jalma anu teu boga hukum, kuring geus jadi saolah-olah kuring tanpa hukum - sanajan kuring henteu tanpa hukum di payuneun Allah, tapi tunduk kana hukum dina Kristus - supaya kuring bisa meunangkeun jalma anu tanpa hukum. Ka nu lemah Kami jadi kawas nu lemah, supaya kuring bisa meunang nu lemah; Kuring geus jadi sagala hal pikeun sakabéh, ku kituna kuring bisa nyalametkeun sababaraha dina sagala cara." (9,19:22-XNUMX)

Kusabab Paul maot jeung Yesus jeung Yesus ayeuna hirup di manéhna, manéhna hayang meunang saloba mungkin ka Yesus. Pikeun ieu anjeunna ngadamel pangorbanan anu ageung: "Kuring nalukkeun awak kuring sareng ngontrolana supados kuring henteu ngumumkeun ka batur sareng janten hina diri kuring sorangan. pikeun nganyatakeun kasopanan jeung pikeun narik batur tinimbang ngusir aranjeunna? Naha jilbab tiasa janten ekspresi henteu pamrih?

Karajaan Allah datang tanpa kekerasan

Ayat-ayat Paulus di handap ieu hususna metot: "Lamun aya anu geus disaur sanggeus disunat, ulah nyoba ngabatalkeun; Lamun aya anu disebut teu disunat, ulah disunat. Keur disunat teu nanaon jeung teu disunat oge teu nanaon, tapi nurut kana parentah Allah mah. Hayu dulur tetep dina kaayaan nu maranéhanana disebut. Lamun geus disebut budak, ulah salempang! Tapi lamun maraneh oge bisa jadi merdika, mangka leuwih hade gunakeunana... Dulur-dulur, sing saha bae sing tetep di payuneun Allah dina [kaayaan] anu ku Mantenna disaur.” ( 1 Korinta 7,18:21.24-7,8, XNUMX ) Urang Yahudi diidinan cicing. Yahudi, Yunani Yunani, awéwé awéwé, lalaki lalaki jsb Allah ogé bisa ngahontal hal utamana hébat ngaliwatan jalma tunggal atawa randa (XNUMX:XNUMX).

Paul netelakeun yen Alkitab teu nelepon pikeun emansipasi (budak, awewe) atawa revolusi. Manehna teu ngalawan parobahan positif. Kahiji jeung foremost, éta ngeunaan ngahontal jalma pikeun Allah, sarta ieu kajadian ku letting cahaya urang caang di tempat dimana Allah geus nempatkeun urang, tinimbang muncul salaku revolusioner, aktivis HAM militan atawa avant-gardists.

Paul terang yén injil sanés tina dunya ieu, upami urang Kristen leres bakal angkat senjata, ngagunakeun kekerasan pikeun ngahontal cita-citana, sareng ngamimitian révolusi sareng perang. Yésus ngomong, ”Karajaan Kami lain ti dunya ieu; Lamun Karajaan Kami ti dunya ieu, hamba-hamba Kami tangtu bajoang, supaya Kami ulah diserenkeun ka urang Yahudi.” ( Yoh. 18,36:5,5 ) ”Bagja jalma anu lemah lembut, sabab bakal ngawaris tanah ieu!” (Mateus XNUMX. XNUMX)

Naha awéwé-awéwé di Korinta dina bahaya ngaleungitkeun sumanget lemah lembut ku cara nyabut jilbab sareng nempatkeun pesen Yesus dina lampu palsu?

Ngomong basa tatangga

”Sagala hal kudu dilaksanakeun kalawan sopan jeung tartib!” (14,40:14) Ieu penting pisan pikeun Paulus. Sabab kumaha sejenna urang bisa meunang jalma pikeun Yesus? Upami urang henteu nyarios basa budayana, urang moal tiasa ngahontal aranjeunna langkung ti upami urang henteu nyarios basa vernakularna. Ieu persis naon anu diomongkeun Paul dina bab ka-14,9, dimana anjeunna ngécéskeun fungsi kado basa jeung nekenkeun yén hanjakalna éta saeutik gunana lamun teu dipikaharti (13:1-11). Basa kabudayaan ngawengku kasopanan jeung tatakrama, di antarana papakéan, gaya rambut, tatakrama jeung adat istiadat, tatakrama sopan santun, tatakrama, jeung ogé ciri-ciri anu dianggap utamana serius dina hiji kabudayaan, nyaéta ngahirupkeun amanah, sopan jeung takwa. Ieu persis konteks dimana jilbab dina XNUMX Korinta XNUMX nangtung.

Ngahargaan budaya tatangga

Paul pindah tina topik daging kurban ka brahala kana topik jilbab ku kecap-kecap ieu di handap ieu: "Ulah nyigeung urang Yahudi, urang Yunani, atawa jamaah Allah, sakumaha kuring hirup dina sagala hal pikeun nyugemakeun dulur, teu neangan. kauntungan kuring sorangan, tapi nu batur loba, yén maranéhna bisa disimpen. Sing niru Kami, sakumaha Kami anu niru Kristus!” (10,32-11,1) Manéhna tuluy ngahukum adat révolusionér awéwé nu teu maké tutup sirah dina ibadah gereja. Ieu lain kabiasaan di antara urang Yunani boh urang Yahudi, sabab anjeunna negeskeun dina tungtung ucapanana: "Kami henteu gaduh kabiasaan sapertos kitu, sareng ogé gereja-gereja Allah." (11,16:11,10) Éta dianggap teu sopan sareng teu sopan. dishonorable, jadi komo malaikat isin eta (5:22,5). Kusabab panutup sirah éta dina waktos anu sareng tanda tina kalungguhan béda ti lalaki jeung awewe jeung dilayanan, jadi mun nyarita, dina loba kaayaan hirup ka Sajaba ngabedakeun sexes dina pakéan, nu mangrupakeun prinsip Alkitabiah (Deuteronomy XNUMX: XNUMX).

Beda budaya

Éta mangrupikeun masalah kabudayaan ditingalikeun ku tulisan Paulus yén saha waé lalaki anu nutupan sirahna dina doa ngahinakeun Gusti (1 Korinta 11,4: 2). Tapi éta henteu salawasna kasus. Di jaman Perjanjian Lama, lalaki ogé nutupan sirahna di payuneun Allah. Ieu dilaporkeun ka urang ku Musa, Daud jeung Nabi Elias (Budalan 3,6:2; 15,30 Samuel 1:19,13; 6,2 Kings 11,13:15) komo ku malaikat di tahta Allah (Yesaya 4:6,5). Paul ogé ngabantah dina kontéks ieu, ”Titénan ku sorangan naha pantes pikeun awéwé ngadoa ka Allah tanpa ditutupan! Atawa teu alam geus ngajarkeun maneh yén éta téh hina pikeun lalaki mun maké buuk panjang? Di sisi anu sanés, éta mangrupikeun kahormatan pikeun awéwé anu ngagem rambut panjang; sabab buukna panjang dipaparinkeun ka manéhna pikeun gaganti jilbab.” (XNUMX:XNUMX-XNUMX) Malah, dina Perjanjian Old, lalaki anu maké buuk panjang téh kacida kahormatan. Kusabab éta nunjukkeun yén anjeunna pisan disucikeun ka Gusti (Bilangan XNUMX: XNUMX).

Naon pangaruhna ayeuna upami pamiarsa urang ngagem kerudung, kerudung atanapi topi? Kumaha masarakat urang bakal ngartos ieu? Meureun salaku tanda kasopanan jeung seriousness? Naha ieu bakal ngajantenkeun Gusti langkung dipercaya? Naha urang bakal meunang leuwih jalma ka Yesus?

Jilbab dina Islam

Aya kénéh budaya kiwari nu jilbab dianggap utamana serius, santun tur sieun Allah pikeun awéwé, contona dina Islam. Upami awéwé hirup dina budaya sapertos kitu sareng / atanapi hoyong ngahontal jalma tina budaya éta, anjeunna bakal saluyu sareng sumanget Rasul Paulus. Sanaos di sababaraha nagara (sapertos Turki) ngan ukur minoritas dina budaya ieu anu masih ngagem jilbab sabab seueur awéwé sekuler anu parantos nyandak éta kusabab pangaruh Kulon, pikeun seuseueurna jilbab tetep janten ciri khusus awéwé anu takwa ka Gusti. rasa paling positif nyaeta, maké jilbab patut eta. Jilbab boga harti positif dina Kitab Suci jeung sumanget nubuat. Disarankeun pikeun ngagem salaku tanda kasopanan sareng kasucian. Sanajan kitu, dina budaya Kulon kiwari ngan boga harti ieu di kalangan pilih, contona diantara Mennonites, anu hirup di koloni sorangan di Amérika Kalér jeung Kidul. Malah dina budaya oriental, harti Alkitabiah na tetep gembleng nepi ka poé ieu.

Hat jeung bonet dina Adventism

Ellen White henteu lirén dina praktékna 1860. Kira-kira taun 1901 manéhna nulis ngeunaan hiji palayanan Adventist: “Para pendengar téh katingalina unik, sabab kabéh sadérék-sadérék geus nyabut topina. Éta saé. Tetempoan nguntungkeun ieu impressed kuring. Teu aya anu kedah ngarérétkeun beuheungna pikeun ningali sagara kembang sareng pita. Kuring yakin yén éta mangpaat pikeun komunitas séjén pikeun nuturkeun conto ieu.« (Kaluaran Naskah 20, 307) Aya ogé gambar dimana Ellen White ngawawar tanpa tutup sirah dina taun 1906. Opat puluh atawa lima puluh taun tiasa ngadamel bédana badag lamun datang ka prakték budaya.

Taqwa sajati

Tilu tanda petik salajengna dimaksudkeun pikeun némbongkeun yén éta téh lain ngeunaan formulir éksternal kasopanan, tapi ngeunaan taqwa asli, nu dinyatakeun unmistakably dina waktu nu beda jeung dina budaya béda. (Hukum moral Allah, tangtosna, tetep teu kapangaruhan ku ieu. Urang teu kudu ngadopsi unsur jahat tina budaya atawa basa! Allah bakal masihan urang hikmah pikeun ngagunakeun budaya jeung basa ngan dina hidayah Roh-Na.)

Basa kahéman

Saha waé anu ngajénan Sabat dina cara naon waé kedah sumping ka palayanan beresih sareng pakéan anu rapih sareng rapih. Sabab…najis jeung karusuhan nganyenyeri Allah. Sababaraha nganggap naon waé panutup sirah sanés salain topi panonpoé henteu pikaresepeun. Ieu pisan exaggerated. Henteu aya hubunganana sareng kareueus dina ngagem jarami sederhana atanapi topi sutra. Iman hirup kaluar ngamungkinkeun urang pikeun pakéan jadi basajan tur ngalakukeun jadi loba karya alus nu urang nangtung kaluar salaku husus. Tapi lamun urang leungit rasa urang pikeun urutan jeung éstétika dina pakéan, urang sabenerna geus ditinggalkeun bebeneran. Pikeun kabeneran henteu pernah ngahinakeun, tapi salawasna ngagungkeun. Jalma-jalma kafir nganggap anu ngajaga Sabat henteu dihormat. Upama jalma-jalma tuluy maké baju anu teu sopan tur kasar jeung teu sopan, niscaya kesan ieu beuki kuat ka jalma-jalma kafir."Kurnia Rohani 4b [1864], 65)
»Nalika anjeun asup ka imah ibadah, ulah poho yén ieu téh imah Allah; Tunjukkeun hormat anjeun ku nyabut topi anjeun! Anjeun aya di payuneun Allah sareng para malaikat. Ajar anak-anak aranjeun oge jadi tawakal!” (Kaluaran Naskah 3 [1886], 234)

"Praktekkeun hormat dugi ka janten bagian tina anjeun!" (Guidance Child, 546) Dina budaya Wétan, reverence kaasup, contona, nyokot off sapatu anjeun (Budalan 2: 3,5; Yosua 5,15: XNUMX). Naon anu dianggap ekspresi hormat sareng hormat dina budaya urang?

Peringatan ahir

"Sabaraha langkung seueur anu prihatin kana patarosan ngeunaan topi, bumi, tuangeun sareng inuman, tibatan hal-hal anu dipikaresep anu langgeng sareng kasalametan jiwa! Ieu sadayana enggal janten masa lalu." (Khutbah jeung Ceramah 2, [khutbah ti 19.9.1886 Séptémber 33], XNUMX)

Jadi pas jilbab ngaganggu tina injil, pas maké atawa teu ngagem eta jadi detached tina reverence, kasopanan jeung kasalametan jiwa, pas nuju kana classism jeung alienasi, Allah dishoned. Sami manglaku ka seueur penampilan budaya sareng adat.