Kutamani uhuru. Na Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Wakati wa kusoma: dakika 13

Sura hii ya kitabu The Great Controversy ipo tu katika toleo la Kihispania na ilikusanywa na makatibu wake kwa niaba ya Ellen White.

Mwanzo wa karne ya 16 sanjari na 'kipindi cha kishujaa cha historia ya Uhispania: wakati wa ushindi wa mwisho juu ya Moors na ushindi wa kimapenzi wa ulimwengu mpya. Katika kipindi hiki shauku ya kidini na kijeshi iliashiria tabia ya kitaifa ya Uhispania kwa nguvu ya kipekee. Ukuu wa Wahispania ulitambuliwa na kuogopwa katika vita, diplomasia na ufundi wa serikali.« Mwishoni mwa karne ya 15 Columbus aligundua »maeneo makubwa na tajiri sana« na kuyakabidhi kwa taji ya Uhispania. Mwanzoni mwa karne ya 16, Mzungu wa kwanza aliona Bahari ya Pasifiki; na wakati taji za Charlemagne na Barbarossa zilipokuwa zikiwekwa juu ya kichwa cha Charlemagne huko Aachen, "Magellan alikuwa akifanya safari kubwa ambayo ilikuwa ya kuongoza kwenye mzunguko wa dunia, na Cortes alikuwa akihusika katika ushindi wa kazi wa Mexico." Miaka ishirini baadaye "Pizarro alikuwa amekamilisha ushindi wa Peru" (Encyclopaedia Britannica, toleo la tisa, Sanaa. »Charles V.«).

Charles V alipanda kiti cha enzi kama mtawala wa Uhispania na Naples, Uholanzi, Ujerumani na Austria "wakati ambapo Ujerumani ilikuwa katika hali ya machafuko ambayo hayajawahi kutokea" (ibid.). Kwa kuvumbuliwa kwa matbaa, Biblia ilienea katika nyumba za watu, na wengi walipojifunza kujisomea Neno la Mungu, nuru ya kweli iliondoa giza la ushirikina kana kwamba kwa ufunuo mpya. Ilikuwa dhahiri kwamba walikuwa wamejitenga na mafundisho ya waanzilishi wa kanisa la kwanza kama yalivyoandikwa katika Agano Jipya (Motley, Historia ya Wakfu wa Jamhuri ya Muungano wa Majimbo, Utangulizi, XII). Miongoni mwa maagizo ya kimonaki, "maisha ya utawa yaliharibika sana hivi kwamba watawa waadilifu hawakuweza kuvumilia tena" (Kurtz, Kirchengeschichte, p. 125). Watu wengine wengi waliohusishwa na Kanisa hawakufanana kidogo na Yesu na mitume wake. Wakatoliki wanyoofu waliopenda na kuheshimu dini ya kale walishangazwa na tukio lililotokea mbele yao. Katika nyanja zote za maisha "uharibifu ulionekana wazi" ambao ulikuwa umeingia ndani ya Kanisa, na "tamaa ya jumla ya marekebisho ilizidi kudhihirika" (ibid., aya ya 122).

Walutheri wanaathiri Uhispania

"Wakitaka kupumua mazingira yenye afya zaidi, wainjilisti walichipuka kila mahali, wakiongozwa na mafundisho safi zaidi" (ibid., p. 125). Wakatoliki wengi mashuhuri na waaminifu wa Kikristo, kutia ndani si makasisi wachache wa Uhispania na Italia, walijiunga na vuguvugu hili, ambalo lilienea kwa haraka kupitia Ujerumani na Ufaransa. Kama vile Askofu mkuu msomi wa Toledo, Bartolomé de Carranza, alivyoeleza katika fafanuzi zake kuhusu Katekisimu, maaskofu hawa wacha Mungu walitamani "kufufua kwa urahisi na usafi roho ya kale ya mababu zetu na jumuiya ya awali" (Bartolomé Carranza y Miranda, Maoni juu ya Katekisimu ya Kikristo, Antwerp, 1558, 233; iliyonukuliwa na Kurtz, uk. 139).

Wahispania: watu wanaopenda uhuru

Makasisi Wahispania waliweza kuchukua sehemu kuu katika kurudi huko kwa Ukristo wa mapema. Watu wa Kihispania wanaopenda uhuru siku zote walikuwa nao katika karne za mwanzo za enzi ya Kikristo kwa uthabiti walikataa kutambua suzerainty ya maaskofu wa Roma; na ilikuwa tu baada ya kupita kwa karne nane ambapo hatimaye ilitambua haki ya Roma ya kuingilia mamlaka katika mambo yake ya ndani. Ili kuharibu roho hii ya uhuru, ambayo pia iliwatambulisha Wahispania katika karne za baadaye, ambapo walitambua ukuu wa upapa, mnamo 1483, katika saa mbaya sana kwa Uhispania, Ferdinand na Isabella waliidhinisha kuanzishwa kwa Baraza la Kuhukumu Wazushi kama mahakama ya kudumu huko. Castile na kuanzishwa upya kwake huko Aragon na Thomas de Torquemada kama Inquisitor General.

Kaburi la Uhuru

Wakati wa utawala wa Charles wa Tano, “ukandamizaji wa uhuru wa watu, ambao tayari ulikuwa umeenea sana katika siku za babu yake na ambao mwana wake alipaswa kuupunguza kuwa mfumo, ijapokuwa maombi ya akina Cortes, uliendelea bila kuzuiwa […] . Ilichukua ujuzi wote wa waziri wake maarufu, Kardinali Jimenez, kuzuia uvunjaji dhahiri. Mwanzoni mwa utawala wa mfalme (1520), miji ya Castile ililazimishwa kufanya uasi ili kuhifadhi uhuru wao wa kale. Maasi hayo yangeweza kukandamizwa tu kwa shida (1521)" (The New International Encyclopaedia, toleo la 1904, sanaa. "Charlemagne"). Sera ya mtawala huyu, kama ile ya babu yake Ferdinand, ilikuwa ni kupinga roho ya enzi fulani kwa kuziona nafsi na miili ya umati kuwa mali ya mtu binafsi (Motley, kuanzishwa, X). Kama mwanahistoria alivyowahi kusema: »dola ya kiburi ya Charles V iliibuka kwenye kaburi la uhuru (ibid., dibaji).

Walakini: haizuiliwi

Licha ya juhudi hizi za ajabu za kuwanyima wanaume uhuru wao wa kiraia na kidini, na hata mawazo, "bidii ya shauku ya kidini pamoja na silika ya kina ya uhuru wa raia" (ibid., xi) iliwashawishi wanaume na wanawake wengi wacha Mungu kufanya hivyo kushikilia kwa uthabiti mafundisho ya Biblia na kutetea haki waliyokuwa nayo ya kumwabudu Mungu kulingana na maagizo ya dhamiri zao. Hivyo vuguvugu linalofanana na mapinduzi ya kidini katika nchi nyingine lilienea nchini Hispania. Kama vile uvumbuzi katika Ulimwengu Mpya ulivyoahidi askari na wafanyabiashara ardhi isiyo na mipaka na utajiri wa ajabu, washiriki wengi wa watu wa juu waliweka macho yao kwa uthabiti juu ya ushindi mkubwa zaidi na utajiri wa kudumu zaidi wa injili. Mafundisho ya Maandiko yaliingia ndani ya mioyo ya watu kimya-kimya kama vile Alfonso de Valdés, katibu wa Charles V, ndugu yake Juan de Valdés, katibu wa Makamu wa Naples, na Konstantino Ponce de la Fuente mwenye ufasaha, kasisi na muungamishi. kwa Charles V, ambaye Philip II alisema kuwa yeye ni "mwanafalsafa mkuu na mwanatheolojia mahiri, na mmoja wa watu wakuu wa mimbari na ufasaha ambao umekuwepo katika kumbukumbu hai". Uvutano wa Maandiko ulikuwa wenye nguvu zaidi alipoingia katika nyumba ya watawa tajiri ya San Isidro del Campo, ambako karibu watawa wote walipokea Neno la Mungu kwa furaha kama taa ya miguu yao na nuru katika njia yao. Hata Askofu Mkuu Carranza alilazimika kupigania maisha yake ndani ya kuta za Baraza la Kuhukumu Wazushi kwa karibu miaka ishirini baada ya kuinuliwa hadi kuwa mnyamwezi kwa sababu ya kushikilia kwake mafundisho ya Biblia.

Fasihi kama mjumbe kimya wa fundisho la kuhesabiwa haki

Mapema mwaka wa 1519, maandishi ya wanamatengenezo yalianza kuonekana katika nchi nyingine kwa namna ya vijitabu vidogo vya Kilatini. Miezi kadhaa baadaye, kazi nyingi zaidi zilifuata, karibu zote katika Kihispania. Waliwasilisha Biblia kama msingi wa mafundisho yote, Matengenezo ya Kanisa kama jambo la lazima, na wakaeleza kweli kuu za kuhesabiwa haki kwa imani na uhuru kwa injili.

'Kazi ya kwanza, iliyo bora zaidi, iliyo kuu kuliko zote,' Wanamatengenezo walifundisha, 'ni imani katika Yesu Kristo. Kutoka kwa kazi hii kazi nyingine zote lazima ziendelee.’ ‘Muumini katika Mungu hufanya kila kitu kwa hiari na kwa furaha, huku mtu ambaye hayuko pamoja na Mungu anaishi katika uchungu na yuko katika utumwa daima. Anashangaa kwa wasiwasi ni kazi ngapi nzuri anazopaswa kufanya; anakimbia huku na huko; anauliza hili na lile, hapati raha popote pale na anafanya kila kitu kwa kutopendezwa na hofu.« »Imani hutoka kwa Yesu Kristo pekee, imeahidiwa na huru. Ee mwanadamu, hebu fikiria Masihi na ufikirie jinsi Mungu anavyokuhurumia ndani yake bila sifa yoyote kwa upande wako. Kutoka kwa mfano huu wa neema yake, chora imani na uhakika kwamba dhambi zako zote zimesamehewa: hakuna kazi zinazoweza kuleta hilo. Kutoka kwa damu, kutoka kwa majeraha, kutoka kwa kifo cha Masihi yenyewe inatiririka imani inayobubujika kutoka moyoni.”

Katika mojawapo ya vijitabu tofauti kati ya ubora wa imani na matendo ya mwanadamu imeelezwa kama ifuatavyo:

“Mungu alisema, ‘Aaminiye na kubatizwa ataokoka.’ Ahadi hii ya Mungu ni bora kuliko majivuno yote ya kazi, nadhiri zote, furaha zote, anasa zote, na yote ambayo mwanadamu amezua; kwani juu ya ahadi hii inategemea furaha yetu yote ikiwa tutaikubali kwa imani. Tunapoamini, mioyo yetu inaimarishwa na ahadi ya Mungu; na hata kama yote yangechukuliwa kutoka kwa mwamini, imani katika ahadi hiyo ingemtegemeza. Angemstahimili adui anayetaka kumshambulia na anaweza kukabili kifo kisicho na huruma na hukumu ya Mungu. Faraja yake katika taabu zote ni kwamba anasema: Nilipokea malimbuko katika ubatizo; Mungu akiwa pamoja nami, ni nani awezaye kuwa juu yangu? Lo, Mkristo na aliyebatizwa ni tajiri sana! Hakuna anachoweza kupoteza isipokuwa hataki kuamini."

“Ikiwa Mkristo anapata wokovu wake wa milele katika kufanywa upya kwa ubatizo wake kwa imani,” aliuliza mwandishi wa andiko hili, “basi kwa nini kuzihitaji sheria za Rumi? Kwa hiyo natangaza,’ akaongeza, ‘kwamba si papa wala askofu wala mtu mwingine yeyote aliye na haki ya kumlazimisha Mkristo chochote bila ridhaa yake. Mengine yote ni ubabe. Tuko huru kutokana na kila kitu […] Mungu huhukumu kazi zote kwa imani. Mara nyingi hutokea kwamba kazi rahisi ya mtumishi au kijakazi inampendeza Mungu zaidi kuliko kufunga na kazi za kidini zisizo na imani. Watu wa Kikristo ni watu wa kweli wa Mungu." (D'Aubigé, Histoire de la Reformation du seizième siècle, lib. 6, sura. 6)

Trakti nyingine ilifundisha kwamba Mkristo wa kweli, kwa kutumia uhuru wake wa kuamini, anaheshimu mamlaka zilizopo. Upendo kwa wanadamu wenzake humsukuma kutenda kwa busara na kuwa mwaminifu kwa wale wanaotawala nchi. "Ingawa Mkristo yuko huru, anajifanya kuwa mtumishi kwa hiari yake na kuwatendea ndugu zake kama Mungu alivyomtendea kupitia Yesu Kristo." Ninataka kuwatendea ndugu zangu kama Masihi alivyonitendea.” “Kutoka kwa imani,” mwandishi aendelea, “hutiririka maisha ya uhuru, upendo, na shangwe. Loo, jinsi maisha ya Mkristo yalivyo tukufu na adhimu! […] Kupitia imani Mkristo huinuka kwa Mungu; kupitia upendo huinama kwa mwanadamu; na bado anakaa ndani ya Mungu siku zote. Huu ndio uhuru wa kweli, uhuru unaopita uhuru mwingine wote kama vile mbingu inavyozidi dunia.« (ibid., sura ya 7)

Kauli hizi za uhuru wa injili hazingeweza kusikilizwa katika nchi ambayo upendo wa uhuru ulikuwa umekita mizizi sana. Trakti na vijitabu vilivyopitishwa kutoka mkono hadi mkono. Harakati za Marafiki wa Injili katika Uswisi, Ujerumani na Uholanzi ziliendelea kutuma idadi kubwa ya machapisho nchini Uhispania. Haikuwa rahisi kwa wafanyabiashara kuepuka uangalizi wa waandamizi wa Baraza la Kuhukumu Wazushi; kwa maana walifanya kila wawezalo ili kuyatokomeza mafundisho yale ya Matengenezo kwa kukabiliana na wimbi la fasihi lililokuwa likienea nchini kote.

mfanya magendo ya mungu

Hata hivyo, marafiki wa sababu hiyo hawakuyumba hadi maelfu ya trakti na vijitabu vilipoingizwa kinyemela, wakiepuka uangalifu wa mawakala katika bandari kuu za Mediterania na kando ya njia za Pyrenees. Wakati mwingine matoleo haya yaliwekwa kwenye nyasi au marobota ya jute (katani kutoka India) au kwenye viriba vya Burgundy au divai ya champagne (HC Lea, Sura kutoka kwa Historia ya Kidini ya Uhispania, ukurasa wa 28). Wakati fulani zilipakiwa kwenye pipa la ndani lisilo na maji ndani ya pipa kubwa lililojazwa divai. Mwaka baada ya mwaka, katika sehemu kubwa ya karne ya kumi na sita, jitihada za kudumu zilifanywa ili kuwapa watu Agano na Biblia katika Kihispania, na maandishi ya Wanamatengenezo. Ilikuwa wakati ambapo "neno lililochapishwa lilikuwa limechukua mbawa, ambazo, kama upepo, zilibeba mbegu hadi nchi za mbali" ( D'Aubigé, Lib. 1, Ch. 9).

Wakati huohuo Baraza la Kuhukumu Wazushi lilijaribu kwa uangalifu maradufu kuzuia vitabu hivyo visianguke mikononi mwa watu. “Wamiliki wa maduka ya vitabu walilazimika kukabidhi vitabu vingi kwa Baraza la Kuhukumu Wazushi kiasi kwamba walikaribia kufilisika.” (Dk. JP Fisher, Historia de la Matengenezo, uku. 359) Chapa zote zilichukuliwa, na bado nakala za kazi muhimu, kutia ndani Agano Jipya nyingi na sehemu za Agano la Kale, ziliingia katika nyumba za watu kupitia jitihada za wafanyabiashara na makolpota. Hii ni kweli hasa kwa majimbo ya kaskazini, Catalonia, Aragon na Old Castile, ambapo Waaldensia walipanda mbegu kwa subira, ambayo ilianza kuchipua na kuahidi mavuno mengi.

Julian Hernandez

Mmoja wa makolpota waliobahatika zaidi na waliobahatika katika kampuni hiyo alikuwa Julián Hernández, kibeti ambaye, mara nyingi alijigeuza kuwa mfanyabiashara au mhasibu, alisafiri mara nyingi hadi Hispania, ama kupitia Pyrenees au kupitia mojawapo ya bandari za kusini mwa Uhispania. Kulingana na mwandikaji Mjesuti Fray Santiáñez, Julian alikuwa Mhispania ambaye “aliondoka Ujerumani kwa nia ya kuchafua Hispania yote, na kupita sehemu kubwa yake, akieneza vitabu vingi vya mafundisho potovu katika sehemu mbalimbali, na mafundisho ya uzushi ya Luther kati ya wanadamu na kueneza mafundisho potovu. wanawake walipanda, hasa katika Seville. Alikuwa mjanja sana na mjanja (hali ya kipekee kwa wazushi). Alifanya uharibifu katika Castile na Andalusia. Aliingia na kutoka na mitego na hila zake kwa uhakika mkubwa, na akawasha moto popote alipoweka mguu wake.

Ingawa kuenea kwa machapisho kulifanya fundisho la Reformed lijulikane katika Hispania, ‘kuongezwa kwa utawala wa Charles V kupitia Ujerumani na Uholanzi kulileta Hispania uhusiano wa karibu zaidi na nchi hizo, na kuwapa Wahispania, walei na makasisi, fursa nzuri iliyotolewa ili kujua. kuhusu mafundisho ya Kiprotestanti, na si wachache walioyapokea kwa ukarimu.” (Mvuvi, Historia de la Matengenezo, 360) Miongoni mwao kulikuwa na baadhi ya waliokuwa na vyeo vya juu vya umma, kama vile Alfonso na Juan de Valdés, wana wa Don Fernando de Valdés, mratibu wa jiji la kale la Cuenca.

Alfonso de Valdes

Alfonso de Valdés, ambaye kama katibu wa kifalme aliandamana na Charles V kwenye kutawazwa kwake mwaka wa 1520 na kwenye Diet of Worms mwaka wa 1521, alitumia safari yake ya Ujerumani na Uholanzi kujifunza juu ya asili na kuenea kwa harakati za kiinjilisti na aliandika Barua mbili kwa wake. marafiki katika Hispania wakitoa maelezo ya kina juu ya yale aliyokuwa amesikia, kutia ndani maelezo ya kina kuhusu kuonekana kwa Luther kwenye Diet. Karibu miaka kumi baadaye alikuwa na Charles V katika Reichstag ya Augsburg. Huko alipata fursa ya kuzungumza kwa uhuru na Melanchthon. Alimhakikishia kwamba “uvutano wake ulikuwa umesaidia kuondoa mawazo ya uwongo akilini mwa maliki; na kwamba katika mahojiano ya baadaye aliagizwa amwambie Melanchthon kwamba Ukuu wake alimtaka aandike muhtasari wa wazi wa maoni ya Walutheri, akiyatofautisha kifungu baada ya kifungu na yale ya wapinzani wao. Mwanamatengenezo huyo alitii ombi hilo kwa furaha, na matokeo ya kazi yake yakapitishwa na Valdes hadi Campegio, mjumbe wa papa. Kitendo hiki hakikuepuka machozi ya Baraza la Kuhukumu Wazushi. Baada ya Valdes kurudi katika nchi yake ya asili, alihukumiwa mbele ya Ofisi Takatifu na kuhukumiwa kama mshukiwa wa Ulutheri” (M'Crie, sura ya 4).

Sehemu 2

Mwisho: Conflicto de los Silos, 219-226