Imani ina nguvu zaidi. Na Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Wakati wa kusoma: dakika 20
Nguvu za Roho Mtakatifu ziliwasaidia warekebishaji. Walitoa kweli za Neno la Mungu wakati wa chakula kikuu ambacho Charles wa Tano aliita mara kwa mara. Hili lilivutia sana vichwa vya wakuu na waheshimiwa wa kikanisa kutoka Hispania. Ijapokuwa baadhi yao, kama vile Askofu Mkuu Carranza, walikuwa miongoni mwa watu waliounga mkono sana Ukatoliki wa Kiroma kwa miaka mingi, si wachache ambao hatimaye waliamini kwamba watetezi hao hodari wa ile kweli walikuwa wakiongozwa na kufundishwa na Mungu kikweli. Kisha walitumia Biblia kutetea kurudi kwa Ukristo wa mapema na uhuru wa injili.
Juan de Valdes
Miongoni mwa warekebishaji wa kwanza Wahispania kutumia matbaa ili kueneza ujuzi wa kweli ya Biblia alikuwa Juan de Valdés. Alikuwa kaka wa Alfonso de Valdés, mwanasheria mwenye hekima na katibu wa Makamu wa Kihispania wa Naples. Kazi zake zina sifa ya "upendo wa uhuru ambao unastahili bei ya juu". Aliandika “kwa ustadi na ustadi, kwa mtindo wa kupendeza na kwa mawazo ya asili kabisa” na alisaidia sana katika kuweka misingi ya Uprotestanti nchini Hispania.
Marekebisho huko Valladolid
“Katika Seville na Valladolid Waprotestanti walikuwa na wafuasi wengi zaidi.” Lakini kwa kuwa “wale waliokubali tafsiri ya Reformed ya Injili kwa ujumla waliridhika na kuihubiri, bila kushambulia waziwazi theolojia au Kanisa Katoliki” ( Fisher, Historia ya Ukombozi, 361), waumini hawakuweza kutambuana. Waliogopa kufichua hisia zao za kweli kwa wale ambao walionekana kutokuwa waaminifu. Hatimaye, katika maongozi ya Mungu, pigo kutoka kwa Baraza lenyewe la Kuhukumu Wazushi lilivunja ukuta wa vizuizi huko Valladolid, likiwaruhusu waamini kutambuana na kuzungumza wao kwa wao.
Francisco San Román, mzaliwa wa Burgos na mwana wa meya wa Briviesca, alipata fursa katika safari zake za kibiashara kutembelea Bremen, ambako alisikia mafundisho ya kiinjilisti yakihubiriwa. Aliporudi Antwerp, alifungwa kwa miezi minane. Kisha akaruhusiwa kuendelea na safari yake ya kwenda Uhispania kwa sharti kwamba abaki kimya. Lakini kama mitume wa zamani, hakuweza kuacha “kuzungumza juu ya yale aliyokuwa ameona na kusikia,” ndiyo sababu punde si punde “alikabidhiwa kwa Baraza la Kuhukumu Wazushi huko Valladolid”. Jaribio lake lilikuwa fupi... Alikiri waziwazi imani yake katika fundisho kuu la Matengenezo ya Kanisa, yaani, hakuna mtu anayeokolewa kwa matendo yake mwenyewe, ustahili wake, au uwezo wake, bali kwa neema ya Mungu pekee, kupitia dhabihu ya mtu mmoja. mpatanishi.” Si kwa dua wala kwa mateso asingeweza kushawishiwa kughairi. Alihukumiwa kuchomwa moto kwenye mti na aliuawa shahidi katika auto-da-fé ya ajabu mwaka wa 1544.
Ilikuwa imepita karibu robo karne tangu mafundisho ya Reformed yalipowasili kwa mara ya kwanza Valladolid. Lakini wakati huo wanafunzi wake walikuwa wameiweka kweli kwao wenyewe au walishiriki na marafiki wao waliowatumaini kwa tahadhari kubwa zaidi. Kusoma na ibada iliyochochewa na mauaji ya St. Roman walilelewa kukomesha kusita huku. Maneno ya kusikitikia maisha yake au kuvutiwa na maoni yake yaliongoza kwenye mazungumzo ambayo wale waliounga mkono ile iitwayo imani mpya wangeweza kutambuana kwa urahisi. Bidii na uungwana ulioonyeshwa na shahidi mbele ya chuki na mateso kwa ajili ya ukweli ulichochea kuigwa hata kwa watu waoga zaidi; hivi kwamba miaka michache baada ya utaratibu huu walijipanga kuwa kanisa. Hii basi mara kwa mara ilishikilia mafundisho na huduma za kidini katika nyumba za watu binafsi.« (M'Crie, Sura ya 4)
Domingo de Rojas alikuwa paroko wa kwanza wa kanisa hili, iliyoundwa na mwenendo wa Baraza la Kuhukumu Wazushi. 'Baba yake alikuwa Don Juan, Marquis wa kwanza wa Poza; mama yake alikuwa binti wa Count de Salinas na alitoka katika familia ya akina Marquis de la Mota... Mbali na vitabu vya wanamatengenezo wa Kijerumani alivyokuwa akifahamiana navyo, alisambaza baadhi ya maandishi yake mwenyewe, hasa risala yenye kichwa Maelezo. wa Kanuni za Imani, zilizokuwa na ufafanuzi mfupi na utetezi wa maoni mapya.” “Alikataa fundisho la toharani, Misa, na vipengele vingine vya imani kinyume cha Maandiko.” “Mahimizo yake makali yaliwaongoza wengi kujiunga na Reformed Church of Valladolid, ikijumuisha washiriki kadhaa wa familia ya Rojas yenyewe, lakini pia ile ya Marquis of Alcañices na familia nyingine mashuhuri za Castile” (ibid., sura ya 6). Baada ya miaka kadhaa ya huduma kwa sababu nzuri, Rojas aliuawa kishahidi kwenye mti. Akiwa njiani kuelekea mahali pa mateso alipita mbele ya sanduku la kifalme na kumuuliza mfalme: “Bwana, unawezaje kushuhudia mateso ya raia wako wasio na hatia namna hii? Utuokoe na kifo hicho cha kikatili.’ ‘Hapana,’ Filipo akajibu, ‘Mimi mwenyewe ningebeba kuni za kumchoma mtoto wangu mwenyewe ikiwa angekuwa mtu duni kama wewe.’ ( ibid., sura ya 7).
Dkt Don Agustíno de Cazalla, mwandani na mrithi wa Rojas, "alikuwa mtoto wa Pedro de Cazalla, afisa mkuu wa hazina ya kifalme" na alizingatiwa "mmoja wa wasemaji muhimu zaidi wa kiroho nchini Uhispania". Mnamo 1545 aliteuliwa kuwa kasisi wa maliki “ambaye aliandamana naye hadi Ujerumani mwaka uliofuata” na ambaye mara kwa mara alimhubiria miaka kadhaa baadaye wakati Charles V alipokuwa amestaafu kwenye makao ya watawa ya Yuste. Kuanzia 1555 hadi 1559, Cazalla alipata fursa ya kukaa kwa muda mrefu huko Valladolid, ambapo mama yake alitoka. Katika nyumba yake alikutana mara kwa mara, lakini kwa siri, kwa ajili ya huduma za kanisa la Kiprotestanti. 'Hakuweza kupinga maombi ya mara kwa mara ambayo alihimizwa kushughulikia masilahi yake ya kiroho; ambaye, akipendelewa na talanta na uteuzi wa mchungaji mpya, aliongezeka kwa haraka katika idadi na heshima” (ibid., sura ya 6).
Katika Valladolid, “Mafundisho ya Marekebisho yaliingia hata kwenye nyumba za watawa. Aliabudiwa na idadi kubwa ya watawa wa St. Clare na Agizo la Cistercian la St. Bethlehemu. Kwake walioongoka kutoka kwenye kundi la wanawake wachamungu walioitwa waliobarikiwa na ... walikuwa watendaji katika kazi za hisani.
»Mafundisho ya Kiprotestanti yalienea kote Valladolid na yalikuwa yamefikia karibu miji yote na vijiji vingi vya ufalme wa kale wa León. Katika jiji la Toro, mafundisho mapya yalikubaliwa na ... Antonio Herrezuelo, mwanasheria mwenye talanta kubwa, na wanachama wa familia za Marquis ya La Mota na Alcañices. Katika jiji la Zamora, Don Cristóbal de Padilla alikuwa mkuu wa Waprotestanti.” Pia kulikuwa na baadhi ya watu huko Castile-la-Vieja, Logroño, katika Ukanda wa Navarra, Toledo na katika majimbo ya Granada, Murcia, Valencia na Aragon. "Waliunda vikundi huko Zaragoza, Huesca, Barbastro na miji mingine mingi." (ibid.)
Kuhusu tabia na nafasi ya kijamii ya wale waliojiunga na harakati ya marekebisho katika Hispania, mwanahistoria huyo asema hivi: “Labda katika nchi nyingine hakukuwa na idadi kubwa kama hiyo ya watu waliojulikana kwa kuzaliwa au ujuzi ambao waligeukia dini mpya na iliyokatazwa . Ukweli huu wa kipekee unaeleza kwa nini kundi la wapinzani la watu wasiopungua elfu mbili, licha ya kutawanyika kwao nchini na uhusiano wao dhaifu wa kindugu, waliweza kuwasilisha mawazo yao na kufanya mikutano yao kuwa siri kwa miaka kadhaa bila kuhukumiwa na mahakama. mahakama yenye bidii kama ile itakayogunduliwa na Baraza la Kuhukumu Wazushi.« (ibid.)
Marekebisho ya Seville
Matengenezo ya Kidini yalipoenea kaskazini mwa Hispania, yakikazia Valladolid, upande wa kusini kazi yenye umuhimu sawa ilitoka Seville. Shukrani kwa mfululizo wa majaliwa, Rodrigo de Valer, kijana tajiri, alihisi kulazimishwa kuacha furaha na tafrija ya matajiri wavivu na kuwa mhubiri wa injili ya Yesu. Alipata nakala ya Vulgate na akachukua kila fursa kujifunza Kilatini; maana Biblia yake ilikuwa katika lugha hiyo. “Kwa kujifunza mchana na usiku, upesi alipata kujua mafundisho ya Maandiko. Lile bora ambalo waliunga mkono lilikuwa dhahiri sana na tofauti na lile la makasisi hivi kwamba Valer alihisi kulazimishwa kuwatolea ukweli fulani: jinsi tabaka zote za kijamii zilivyokuwa zimejitenga na Ukristo wa awali katika imani na maadili pia; uharibifu wa utaratibu wake mwenyewe, ambao ulikuwa umesaidia kuambukiza jumuiya yote ya Kikristo; na wajibu mtakatifu wa kutoa tiba ya haraka na kali kabla ya uovu kuwa usiotibika kabisa. Ufafanuzi huo sikuzote uliambatana na kusihi Maandiko kuwa mamlaka kuu zaidi katika mambo ya kidini na ufunuo wa mafundisho yake makuu.’ (ibid., sura ya 4) ‘Naye alisema hivyo,’ akaandika Cipriano de Valera, ‘si katika jambo lolote. pembe, lakini katikati ya viwanja na mitaa na katika viwanja vya Seville.« (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa(242-246)
Muhimu zaidi kati ya waongofu wa Rodrigo de Valer alikuwa Dk. Egidio (Juan Gil), kanoni mkuu wa mahakama ya kikanisa ya Seville (De Castro, 109). Licha ya elimu yake ya kipekee, hakupata umaarufu kama mhubiri kwa miaka mingi. Valer alitambua sababu ya Dk. Egidio kushindwa na kumshauri »kusoma amri na mafundisho ya Biblia mchana na usiku. Kwa hiyo, ubaridi usio na nguvu ambao alikuwa amehubiri nao ulichukua nafasi ya kusihi sana dhamiri na hotuba za kirafiki ambazo ziligusa mioyo ya wasikilizaji. Umakini wao ulivutwa na wakaja kwenye usadikisho wa kina wa hitaji na manufaa ya injili. Kwa njia hii wasikilizaji walikuwa tayari kupokea mafundisho mapya ya ukweli ambayo walisikia kutoka kwa mhudumu, kama ilivyofunuliwa kwake, na kwa tahadhari iliyoshauriwa juu ya udhaifu wa watu na hatari kwa mhudumu na ilionekana kuwa muhimu."
“Kwa njia hii, na kwa bidii ... kwa busara, sio tu kwamba waongofu walifikishwa kwa Kristo, bali wafia imani walielimishwa kwa ajili ya ukweli. 'Miongoni mwa karama nyingine za mbinguni za mtu huyu mtakatifu,' akasema mmoja wa wanafunzi wake, 'kimoja kilikuwa cha kustaajabisha kwelikweli: aliwapa wale wote aliowafundisha kiroho moto mtakatifu uliowaka ndani yao hata kazi zao zote za kimungu - ndani pia. kama kwa nje—waliangazwa na upendo, upendo kwa msalaba uliowatisha: kwa hili pekee ilikuwa dhahiri kwamba Yesu alikuwa pamoja naye katika huduma yake. Kwa maana roho yake ilijichonga ndani ya mioyo ya wasikilizaji wake mara tu maneno hayo yalipopita midomoni mwake” (M'Crie, sura ya 4).
Dkt Egidio alimhesabu miongoni mwa waongofu wake Dk. Vargas na Dk. Constantino Ponce de la Fuente, mtu mwenye talanta isiyo ya kawaida ambaye alikuwa amehubiri kwa miaka mingi katika Kanisa Kuu la Seville na ambaye alipewa jukumu la kutoa sifa juu ya kifo cha Empress mnamo 1539. Mnamo 1548, Dk. Constantine Prince Philip alikwenda Uholanzi kwa tume ya kifalme "ili kuifanya iwe wazi kwa Flemish kwamba Uhispania haikuwa na wasemaji wenye busara na adabu" ( Geddes, Miscellaneous Tracts 1:556); na baada ya kurudi Seville alihubiri kwa ukawaida katika kanisa kuu kila Jumapili nyingine. "Alipolazimika kuhubiri (kwa kawaida saa nane) watu walikuwa wengi sana hivi kwamba kufikia saa nne, mara nyingi hata saa tatu asubuhi hapakuwa na mahali pazuri pa kumsikiliza hekaluni."
Kwa hakika ilikuwa baraka kubwa kwa waaminifu wa Kiprotestanti wa Seville kuwa na wanaume kama Dk. Egidio na Dk. Kuwa na Vargas na Konstantino mwenye ufasaha kama viongozi wa kiroho, wakifanya kazi kwa ujasiri mwingi na bila kuchoka katika kuendeleza kazi waliyoipenda sana. 'Wakiwa na shauku ya kutimiza wajibu wao wa kikazi wakati wa mchana, walikutana usiku na marafiki wa fundisho la Matengenezo, nyakati fulani katika nyumba moja ya kibinafsi, nyakati nyingine katika nyumba nyingine; kikundi kidogo cha Seville kilikua bila kuonekana na kikawa shina kuu, ambalo matawi yalichukuliwa kwa ajili ya kupandwa katika maeneo ya mashambani jirani.’ ( M’Crie, sura ya 4 ).
Wakati wa utawala wake Konstantino “alifundisha watu wa Seville kutoka kwenye mimbari na kujitahidi kueneza ujuzi wa kidini kotekote nchini kupitia vyombo vya habari. Tabia ya maandishi yake inatuonyesha kwa uwazi kabisa ubora wa moyo wake. Walikidhi mahitaji ya kiakili ya wananchi wake. Maandishi yake hayakusisitiza talanta zake wala kutafuta umaarufu miongoni mwa wenye hekima. Ziliandikwa kwa lugha yake ya asili, kwa mtindo unaoeleweka kwa watu wasio na elimu. Alijitolea bila kusita makisio dhahania na madoido ya balagha ambayo yalipatikana kwake kwa kuzaliwa au elimu. Ilikuwa na kusudi moja tu: kueleweka na wote na kuwa na manufaa kwa wote” (ibid., sura ya 6). Charles V alikuwa amepigana dhidi ya Uprotestanti kwa muda mwingi wa maisha yake. Alipochoka, akakiacha kiti cha enzi na kustaafu kwenye monasteri ili kutafuta amani, kilikuwa ni moja ya vitabu vya Dk. Constantine, Sum of Christian Doctrine yake, ambayo mfalme aliichagua kama mojawapo ya kazi thelathini zinazopendwa sana ambazo zilijumuisha takriban maktaba yake yote. Hii ni ya kipekee na muhimu kihistoria. (Msisimko, Maisha ya Karibu ya Mtawala Charles wa Tano, ukurasa wa 266.)
Kwa kuzingatia tabia na nafasi ya juu ya viongozi wa Uprotestanti huko Seville, haishangazi kwamba nuru ya injili iliangaza huko kwa uwazi wa kutosha ili kuangazia sio nyumba nyingi tu katika mji wa chini, bali pia majumba ya wakuu, wakuu na waangazie maaskofu. Nuru iling'aa kwa uwazi sana hivi kwamba, kama vile Valladolid, ilishinda hata baadhi ya nyumba za watawa, ambazo nazo zikawa vituo vya nuru na baraka. "Kasisi wa monasteri ya Dominika ya San Pablo alieneza kwa bidii mafundisho ya Matengenezo."
Kulikuwa na wanafunzi katika Convent ya Santa Isabel na taasisi nyingine za kidini ndani na karibu na Seville. Lakini ilikuwa katika "Hieronymite Monastery of San Isidoro del Campo, mojawapo ya monasteri zinazosherehekewa zaidi nchini Uhispania," yapata kilomita mbili kutoka Seville, ambapo nuru ya ukweli wa kimungu iling'aa kwa fahari kubwa zaidi. Mmoja wa watawa, García Arias, anayejulikana kama Dk. Aitwaye Blanco, aliwafundisha ndugu zake kwa uangalifu “kwamba kukariri sala takatifu, hata kusali na kuimba, katika kwaya za monasteri, mchana na usiku, hakumaanishi kusali kwa Mungu; kwamba desturi ya dini ya kweli ni tofauti na ile iliyofikiriwa na wengi wa kidini; kwamba Maandiko Matakatifu yanapaswa kusomwa na kuchunguzwa kwa uangalifu mkubwa, na kwamba kutoka kwayo tu mtu anaweza kupata ujuzi wa kweli wa Mungu na mapenzi yake.« (R. González de Montes, 258-272; 237-247) Fundisho hilo lilifuatwa na Mtawa mwingine, Casiodoro de Reina, “ambaye baadaye alikuja kuwa maarufu kwa kutafsiri Biblia katika lugha yake ya kienyeji, anatajwa kwa kufaa.” Maagizo ya watu hao muhimu yalifungua njia kwa ajili ya “badiliko kubwa” lililoanzishwa “ndani ya monasteri” hiyo mwaka wa 1557. “Baada ya kupata uteuzi mzuri wa nakala za Maandiko na vitabu vya Kiprotestanti katika Kihispania, akina ndugu walizisoma kwa bidii […] . Saa zinazoitwa sala, ambazo mara nyingi zilitumiwa katika safari za ibada, sasa zilitolewa kusikiliza hotuba za Maandiko Matakatifu; Sala kwa ajili ya wafu ilitupiliwa mbali au nafasi yake kuchukuliwa na mafundisho kwa walio hai; msamaha wa papa na vipindi - ukiritimba wenye faida kubwa - vilikomeshwa kabisa; picha ziliruhusiwa kubaki, lakini hazikuheshimiwa tena; kuacha mara kwa mara kulibadilisha kufunga kwa ushirikina; na wanovisi walifundishwa kanuni za uchamungu wa kweli, badala ya kuanzishwa katika mazoea ya uvivu na ya kudhalilisha ya utawa. Kilichobaki cha mfumo wa zamani kilikuwa ni tabia ya kimonaki na sherehe ya nje ya Misa, ambayo hawakuweza kuiacha bila kujiweka kwenye hatari isiyoepukika na ya haraka.
“Madhara mazuri ya mabadiliko hayo yalionekana upesi nje ya monasteri ya San Isidoro del Campo. Kupitia mihadhara na vitabu vyao, watawa hao wenye bidii walieneza ujuzi wa ukweli kwenye mikoa ya jirani na kuufahamisha kwa wengi walioishi katika miji iliyo mbali na Seville' ( M'Crie, sura ya 6).
Yafaayo kama “marekebisho yaliyoletwa na watawa wa San Isidoro katika monasteri yao yalikuwa … yaliwaweka katika hali ya hatari na chungu. Hawakuweza kabisa kuondoa maumbo ya kimonaki bila kujiweka wazi kwa ghadhabu ya adui zao; wala hawakuweza kuzihifadhi bila kuwa na hatia ya kutopatana na hali hiyo.”
Waliamua kwa busara kwamba kujaribu kutoroka kutoka kwa monasteri hakukuwa na akili; jambo pekee waliloweza kufanya ni “kukaa pale walipokuwa na kujikabidhi kwa yale ambayo Mwenyezi Mungu aliamuru.” Matukio yaliyofuata yaliwafanya wafikirie upya jambo hilo, na wakakubaliana, kumwachia kila mtu uhuru wa kufanya kile kilichoonekana kuwa bora na cha busara. yao chini ya mazingira. "Kumi na wawili kati yao waliondoka kwenye nyumba ya watawa na, kwa njia tofauti, waliweza kupata usalama nje ya Uhispania, na bado ndani ya miezi kumi na miwili waliunganishwa tena huko Geneva" (ibid.).
Mwisho: Conflicto de los Silos, 227-234
Schreibe einen Kommentar