Чаро ин ҷаҳони гуноҳ ва ранҷу азоб тақрибан ду ҳазор сол аз замони марги Исо оҳу нола мекунад? Аз ҷониби Дэйв Фидлер

Вақти хондан: 20 дақиқа

Хоҳиши наҷот орзуи асосии ҳар як инсон аст. Гарчанде ки мо хеле кам ба қадри кофӣ мустақиман гуфта метавонем, ки "ман ба шумо гуфтам!", мо табиатан қаноатмандии муайянеро ҳис мекунем, вақте ки дигарон мебинанд, ки нуқтаи назари мо дуруст буд. Ин ҳам ҳатман нодуруст нест. Бо вуҷуди ин, мағрурӣ майл дорад, ки хоҳиши беқадр кардани дигарон ё худро баланд бардорад. Бо вуљуди ин, хоњиш шаръист, ки дигарон он чиро, ки њаќиќат ва дуруст аст, дуруст ва дуруст эътироф кунанд.

Офаридгор низ мисли мардуме, ки офаридааст, рӯзи наҷоти худро бесаброна интизор аст. Вай дар давоми чандин хазор сол пурсаброна рохи пурхари-матеро пеш гирифт, ки некй ва зарурияти принципхои хокимияти худро нишон дихад. Дар тӯли таърихи ҳамкории мо мо ба ин мавзӯи такроршаванда, фаҳмиши беназири адвентистҳо дучор мешавем: хислати имондорон симои Исоро дар насли охирин пурра инъикос хоҳад кард. Онҳо дар вақти душворӣ бе гуноҳ зиндагӣ хоҳанд кард, бо ҳамин тариқ хислати Худоро барқарор мекунанд, онро сафед мекунанд ва ҷалоли Ӯро наҷот медиҳанд. Якчанд ҷанбаҳои ин сенария мавҷуданд, ки сазовори таваҷҷӯҳи мо ҳастанд.

• Чаро Худо умуман чунин роҳро пеш гирифт?
• Чаро ӯ танҳо эълон намекунад, ки ӯ ҳақ аст?
• Чаро ӯ дар намоиш имкониятро истифода мебарад?
• Чаро ӯ барои ин кор вақт ҷудо мекунад?
• Чаро ӯ бояд интизор шавад, ки "насли охирин" як чолишҳои бесобиқаро иҷро кунад?

Зеро вақт гарон аст — на он кадар бо пули инсонй, балки бо пули гаронтар: азоб. Бо ҳар як рӯзи нав, ба миллионҳо нафаре, ки дар ин сайёраи гунаҳкор зиндагӣ мекунанд, хисороти даҳшатнок бардошта мешавад. Худи Худо бештар аз онҳо азоб мекашад, ба андозае, ки мо дарк карда наметавонем ва хеле кам фикр мекунем.

«Аксар вақтҳо одамон дар бораи он фикр мекунанд, ки агар онҳо мавъизаи хушхабарро суст ё суръат бахшанд, чӣ рӯй медиҳад, онҳо дар бораи ҷаҳон ва худ фикр мекунанд.Теъдоди ками одамон дар бораи Худо ва дар бораи дарде, ки гуноҳ Офаридгори моро ба вуҷуд меорад, фикр мекунанд. Тамоми осмон азоби Исоро кашиданд, аммо ранҷу азоби ӯ бо зуҳури ӯ ҳамчун инсон оғоз ва ба охир нарасид. Салиб ба ҳиссиёти кунди мо дардеро ошкор мекунад, ки гуноҳ аз ибтидо дили Худоро ба вуҷуд овардааст. Ҳар як каҷравӣ аз шариат, ҳар амали бераҳмона, ҳар як нокомии башарият аз роҳи муқарраркардаи Худо ӯро андӯҳгин мекунад.” (маълумот, 263; Ниг. маориф, 217)

ранҷу азоб. Он вақтро беҳуда сарф мекунад. Агар ранҷу азоб намебуд, мо шояд фикр мекардем, ки Худо барои мубориза бо мушкилоти гуноҳ ҳоло, балки ҳамагӣ чанд миллион сол баъд аз он ҳеҷ гуна ҳавасмандӣ надошт. Агар азоб намебуд, чаро шитоб мекард?

Аммо ранҷу азоб шамшери дудама аст. Ҳарчанд он моро итминон медиҳад, ки Худо барои ҷустуҷӯи роҳи ҳалли «баҳси бузург» далели кофӣ дорад, он ҳамчунин саволеро ба миён меорад: чаро Ӯ иҷоза медиҳад, ки ранҷу азоб дароз шавад?

Чаро Худо ба ранҷу азоб хотима намедиҳад?

Шояд мо ҳама чизро дарк карда наметавонем, ки бо ин мушкилот алоқаманд аст. Аммо мо бояд эътироф кунем, ки муносибати ҳозираи Худо бо мавҷудияти давомдори гуноҳ бояд ба яке аз чаҳор категория дохил шавад:

• Вай гуноҳро нест карда наметавонад.
• Ӯ метавонад гуноҳро нест кунад, аммо намехоҳад.
• Ӯ метавонад гуноҳро нест кунад, аммо ин барои ӯ кофӣ муҳим нест.
• Ӯ метавонад гуноҳро нест кунад, аммо вай сабабҳои кофӣ муҳим дорад, ки барои муайян кардани вақт иҷозат додани гуноҳро сафед кунад.

Ҳатто бидуни омӯзиши теологӣ, мо мебинем, ки се имкони аввал ба шаҳодати илҳом мухолифат мекунанд. Агар гуноҳ боиси ранҷу азоб нагардад, шояд фикр кардан мумкин аст, ки барои аз олам дур кардани он кам ё тамоман зарурат вуҷуд надорад. Агар гуноҳ танҳо ба мавҷудоти гунаҳкор азоб кашад, гумон кардан мумкин аст, ки Худо барои нест кардани гуноҳ аз олам раҳмдилӣ надорад. Аммо азбаски ҳам худи Офаридгор ва ҳам махлуқоти Ӯ аз гуноҳ азоб мекашанд, ин чунин маъно дорад, ки бояд сабаби узрнок барои таъхири бартараф кардани гуноҳ вуҷуд дошта бошад. Саволе ба миён меояд, ки «Чӣ сабаб метавонад бартарафсозии гуноҳро ба таъхир андозад?» Хушбахтона, ба ин савол ҷавобҳо мавҷуданд:

«Чаро ба муборизаи бузург иҷозат дода шуд, ки тӯли асрҳо давом кунад? Чаро Шайтон вақте ки исёнашро оғоз кард, нест карда нашуд? - То ки коинот ба муносибати одилонаи Худо нисбати бадӣ боварӣ дошта бошад ва гуноҳ ба маҳкумияти абадӣ гирифтор шавад. Дар нақшаи наҷот пастиву баландиҳо вуҷуд доранд, ки ҳатто дар абадӣ рӯҳҳои мо ҳеҷ гоҳ пурра дарк нахоҳанд кард - мӯъҷизаҳое, ки фариштагон мехоҳанд дарк кунанд.» (маълумот, 308; бинед. маориф, 252)

«Худо бо ҳикмати худ маҷбур накардааст, ки исёни Шайтонро пахш кунад. Чунин чораҳо нисбат ба Шайтон ҳамдардӣ ва исёни ӯро зиёд мекарданд, на қудрати ӯро суст мекунанд. Агар Худованд исёни шайтонро дар навбати аввал ҷазо медод, бисёр мавҷудоти дигар медиданд, ки Шайтон зулм мекунад ва аз ӯ пайравӣ мекард. Лозим буд, ки ба ӯ вақт ва имконият дода шавад, то принсипҳои бардурӯғи худро инкишоф диҳад.» (Аломатҳои замон, 23 июли 1902)

«Худои бузург метавонист он рассоми арбобро дар як лаҳза аз осмон ронад. Аммо нияти у ин набуд... Агар Худо барои чазо додани ин исёнгари саркаш кувваи худро ба кор бурда, фариштахои норозй берун намеомаданд. Пас, Худо роҳи дигарро пеш гирифт. Ӯ мехост, ки тамоми лашкари осмонӣ адолат ва доварии ӯро равшан фаҳманд.» (Рӯҳи пешгӯӣ 1, 21)

«Худои хирадманд ба Шайтон иҷозат дод, ки кори худро идома диҳад, то он даме, ки рӯҳи норозигӣ ба исёни ошкоро ба камол расад. Нақшаҳои ӯ бояд пурра таҳия мешуданд, то ҳама табиат ва ҳадафи аслии худро бубинанд. Люсифер ҳамчун карруби тадҳиншуда мавқеи бениҳоят баланд дошт; ки уро ахли бихишт хеле дуст медоштанд ва ба онхо таъсири калон мерасонд... У мавкеи худро бо махорати баланд баён карда, нияти худро бо каллаю макру найранг ба амал меовард. Қудрати фиреби ӯ хеле бузург буд. Дар зери пӯшиши дурӯғ ӯ ба сараш даромад. Ҳатто фариштаҳои содиқ натавонистанд хислати ӯро пурра бубинанд ё бубинанд, ки кори ӯ ба куҷо мебарад.» (Муборизаи бузург, 497; бинед. Муборизаи калон, 499)

Мушкилот бо ин ҷавобҳо омили вақт боқӣ мемонад. Ҳар яке аз ин нуктаҳо мефаҳмонад, ки чаро Шайтон ҳангоми афтодан нобуд нашуд. Аммо ҳоло чӣ? Оё вақти кофӣ нагузаштааст, ки ҳама ниятҳои худро бубинанд?

Оё дар ҷанг аллакай дар Calvary пирӯз нашуда буд?

Дар ин лаҳза, шаҳодатномаҳо каме мураккабтар мешаванд. Баъзе изҳоротҳои Рӯҳи пешгӯӣ чунин таассурот мебахшанд, ки масъалаҳои дар салиб дар ниҳоят ҳаллу фасл шудаанд. Дигар изҳоротҳо равшан мегӯянд, ки онҳо ҳанӯз кушодаанд. Барои намуна:

«Ҳаёти Исо барқарорсозии комил ва ҳамаҷониба (наҷоти шараф) қонуни Падари ӯ буд. Марги ӯ тағйирнопазирии қонунро тасдиқ кард. «(Ин рӯз бо Худо, 246)

»Нақшаи наҷот назар ба наҷоти инсон маънои боз ҳам васеътар ва амиқтар дошт. Исо ба замин на танҳо барои он омад, ки сокинони ҷаҳони хурди мо қонуни Ӯро риоя кунанд, балки барои он ки хислати Худоро дар назди коинот наҷот диҳад... Амали Исо, ки мурдан барои наҷоти инсоният буд, на танҳо осмонро барои одамон дастрас кард. одам, балки дар пеши назари тамоми коинот барқарор карда шуд, чунон ки Худо ва Писараш ба исёни Шайтон дучор шуданд. Ӯ эътибори устувори қонуни Худоро таъмин намуда, моҳият ва оқибатҳои гуноҳро ошкор намуд».Патриархҳо ва пайғамбарон, 68-69; бинед. патриархҳо ва пайғамбарон, 46)

«Танҳо то марги Исо хислати ҳақиқии Шайтон ба фариштагон ва ҷаҳони нозилшуда маълум шуд. Танҳо он вақт онҳо саркашӣ ва айбҳои фариштаи як замон баландро дар нури худ диданд. Акнун дида мешуд, ки хислати гӯё бенуқсони ӯ фиребгар аст. Нақшаи амиқи ӯ дар бораи таъсиси худ барои ҳукмронии ягона дида шуд. Дурӯғҳои ӯ ба ҳама намоён буданд. Ҳокимияти Худо то абад муқаррар шудааст. Ҳақиқат бар дурӯғ ғалаба кард." (Аломатҳои замон, 27 августи соли 1902)

Ҳарчанд ин гуна изҳоротҳо худ аз худ ба назар мерасанд, пешвои дигаре вуҷуд дорад. Гарчанде ки баъзеҳо васваса хоҳанд кард, ки дар ин "зиддият" бубинанд, маълум аст, ки худи Эллен Уайт чунин чизеро надидааст. Дар бораи таъсири қурбонии Исо сухан ронда, вай инҳоро қайд кард:

»Шайтон фаҳмид, ки ниқобаш канда шудааст. Тарзи рафтори ӯ дар назди фариштагони нозилшуда ва тамоми осмон ошкор шуд. Ӯ худро ҳамчун қотил фош карда буд. Бо рехтани хуни Писари Худо, ӯ худро аз ҳама ҳамдардӣ аз мавҷудоти осмонӣ маҳрум кард. Аз он вақт инҷониб кори ӯ маҳдуд шуд. Новобаста аз он ки ӯ чӣ гуна рафтор мекард, дигар наметавонист интизор шавад, ки фариштагон, вақте ки онҳо аз дарҳои осмонӣ омаданд, бародарони Исоро дар пӯшидани ҷомаҳои нопок ва олудаи гуноҳ айбдор кунанд. Пайванди охирини муҳаббат байни осмон ва Шайтон канда шуд.
Аммо Шайтон он вақт нест карда нашуд. Ҳатто ҳоло фариштагон нафаҳмиданд, ки муборизаи бузург дар бар мегирад. Принсипҳои мавриди таваҷҷуҳ ҳанӯз пурра ошкор нашуда буданд ва ба хотири инсон Шайтон бояд вуҷуд дошта бошад. Одамон, мисли фариштагон, бояд фарқияти бузурги байни мири рӯшноӣ ва мири зулмотро дарк кунанд ва қарор кунанд, ки ба кӣ хидмат кунанд." (Хоҳиши асрҳо, 761; бинед. Ягона - Исои Масеҳ, 762-763)

Чаро 4000 ва боз 2000 сол?

Чаро барои мавҷудоти ноумедшуда барои дидани Шайтон дар нури ҳақиқии худ чор ҳазор сол лозим шуд? "Ӯ худро қотил муаррифӣ карда буд." Оё ин аз замони Қобил маълум набуд? Чанд миллион нафар қотилон буданд? Оё онҳо ҳисоб карда нашуданд?

Не - ҳадди аққал далелҳои боварибахш нест. Ҳеҷ чиз дар дарди чор ҳазор сол ба мисли салиб гӯё набуд. Барои як сабаби оддӣ: ҳамаи онҳое, ки қаблан мурданд, гунаҳкор буданд. Шайтон баҳонаи комил дошт. Ин қонуни Худо буд, на қонуни Ӯ, ки мегуфт, ки гунаҳкорон бояд бимиранд. Танҳо ҳангоми марги Масеҳ маълум шуд, ки Шайтон як мавҷуди бегуноҳро мекушад.

Аммо ҳайратовартар он аст, ки пас аз салиб далели иловагӣ лозим аст. Ин чӣ буда метавонад? Оё марги Исо барои фош кардани табиати шайтонии Шайтон ва гуноҳ кофӣ нест?

Барои омӯхтани ин саволҳо, биёед дар бораи маъно ва табиати кӯшишҳои Худо барои наҷоти ҷалоли Ӯ мулоҳиза кунем. Пеш аз ҳама, муҳим аст, ки наҷоти шараф танҳо намоиши қудрати бузургтар ё хирад нест. Наҷот додани шараф рад кардани айбдоркуниҳои мушаххасро дар бар мегирад. Нобудкунии фаврии Шайтон ӯро хомӯш мекунад, аммо айбдоркуниҳои ӯро рад намекунад. Ин қарори аслии Худоро равшан нишон медиҳад: Принсипҳои ҳукуматии Люсифер барои таҳияи вақт дода шуданд. Ҳамчунин қайд кунед, ки наҷоти шараф далелҳои равшанро талаб мекунад. Новобаста аз он ки ҳарду ҷониб даъво доранд, то даме ки далелҳои объективӣ ва исботкунанда муайян накунанд, ки кӣ ҳақ аст, мушкилот ҳалношуда боқӣ мемонад.

Ин мулоҳиза метавонад фавран аён бошад, аммо оқибатҳои он дар заминаи нақшаи наҷот амиқанд. Агар масъалахои муборизаи бузург бо намоиши амалй хал карда шаванд, аз эхтимол, тамошобинон ху-лосахои худро бароварда метавонанд. Ба ин бовар кардан барои мавҷудоти ноумед осон аст. Аммо ба назар гиред, ки инсоният низ бояд тасмим бигирад, ҳар як шахс барои худаш.

Дар ин ҷо аз заъфи инсон як мушкилии хеле амалӣ ба миён меояд. Фиребҳои шайтон ончунон хирадмандонаанд, ки чаҳор ҳазор сол лозим шуд, то тамоми меҳру муҳаббатро ба ӯ аз қалбҳои фариштагон биравад. Пас чӣ гуна метавон интизор шуд, ки одам танҳо дар тӯли ҳафтод сол қарор қабул кунад? - вай хеле камтар оқил аст ва далелҳои мавҷударо хеле камтар мебинад. Дар андешаи аввал, ин савол метавонад беасос ба назар расад, аммо ҷавоби оддии мо як силсилаи пурраи саволҳоро ба вуҷуд меорад.

Эҳтимол, танҳо як ҷавоб вуҷуд дорад: ҳама танҳо дар бораи он, ки худашон баҳо дода метавонанд, санҷида мешаванд. Чунки хадди фавти инсон имкон намедихад, ки айшу нанги чандинхазорсола барои як карор. Мо бисёр вақт мегӯем: кас танҳо барои нури гирифтааш масъул аст. Ҷанбаи дигари ҳамин мушкилот ваъдаи Худованд аст: «Худо амин аст, ва Ӯ намегузорад, ки шумо аз ҳад зиёд ба озмоиш дучор шавед» (1 Қӯринтиён 10,23:XNUMX).

Пас ин маънои онро дорад, ки инсоният то андозае аз фиреби шайтон ҳифз шудааст. Бо вуҷуди ин, ин маънои онро надорад, ки мо тавассути онҳо назар ба ҷаҳони нофаъол тезтар мебинем, балки мо бо ҳамаи онҳо дучор наомадаем. Оддӣ карда гӯем, Худо иблисро аз пешниҳоди далелҳои боварибахши худ ба мо манъ кард, зеро мо аз ӯҳдаи онҳо баромада наметавонем.

Ин метавонад барои мо одилона ва одилона садо диҳад; вале биёед як лахза андеша кунем, ки шайтон инро чи тавр мебинад. Биёед худро ба ҷои ӯ гузорем. Оё ин моро бовар мекунонад? Оё мо инро одилона мешуморем? Ва фариштагони ноумед дар ин бора чӣ фикр доранд? Агар наҷот дар саҳнаи тасмими бошуурона ва баҳодиҳии оқилонаи иддаои ба ҳам зид ба амал ояд, пас чунин сензураи далелҳои душманона ҳама гуна далели садоқати инсониро зери хатар мегузорад.

Мушкилот танҳо вақте бадтар мешавад, ки шумо парвандаи онҳоеро, ки кайҳо мурдаанд, дохил кунед. Агар Худованд пешниҳод кунад, ки ба оилаи Худо эҳёшудагони сершумори эҳёшудаеро, ки ҳеҷ гоҳ далелҳои «беҳтарин» Шайтонро нашунидаанд, дохил кунанд, оё интизор шудан мумкин нест, ки фариштаҳои нозилшуда як ғаму андӯҳро эҳсос хоҳанд кард? Ба ин фикр кунед: ҳамагӣ чанд ҳазор сол пеш одамони ҳамфикрони Люсифер дӯстон ва ҳамсафарони ӯ буданд. Агар фариштагон метавонистанд ин қадар дур афтанд, барои ин одамони озмуданашуда ва гунаҳкор чӣ кафолат вуҷуд дорад?

Барои рафъи нигарониҳои фариштаҳои афтода ва ноумедшуда, Худованд бояд ду кореро анҷом диҳад. Ӯ бояд нишон диҳад, ки инсоният метавонад бо тамоми паҳнои фиребҳои гуноҳ рӯ ба рӯ шавад ва ғалаба кунад. Вай инчунин бояд нишон диҳад, ки омили эътирофшавандае вуҷуд дорад, ки ҳамеша бо ин ғалаба алоқаманд аст. Ба ибораи дигар, ҳамаи онҳое, ки гуноҳро мағлуб мекунанд, ба хислати умумӣ ниёз доранд. Ин хислат набояд дар касе бошад, ки бо вуҷуди имкони ба даст овардани он гуноҳ карданро давом медиҳад. Бояд як хусусияти фарккунандае бошад, ки хамеша ба галабаи комил оварда мерасонад.

Пас аз исботи ин ду далел метавон ба таври мантиқӣ хулоса кард, ки онҳое, ки мурданд, ки ин нишони хосро доштанд, агар вақту фурсат медоштанд, фиреби шайтонро рад мекарданд. Пас, ба туфайли ин як хислат онҳо бехатаранд, ки ба мушорикати осмонӣ дохил шаванд.

Адолат дар ҳақиқат аз имон меояд

Ҳамаи ин метавонад нав садо диҳад, аммо мо комилан ба роҳҳои маъруфи теологӣ бармегардем. Хусусияти ҳаётан муҳим, фарқияти ногузир байни одил ва шарир, ҷуз «имон» чизи дигаре нест.

Шояд мо ҳоло беҳтар фаҳмем, ки пас аз ҳаёт, марг ва эҳёи Исо далелҳои иловагӣ лозиманд. Ду масъала дида мешавад - яке аз шайтон ва дигаре аз ахли коинот. Онҳо ҳанӯз ҳам мунтазири ҳалли ин масъала ҳастанд. Азбаски ҳарду нукта бо интихоби воқеии одами алоҳида, афтода ва гунаҳкор алоқаманд аст, набояд тааҷҷубовар бошад, ки қурбонии Исо бевосита далелҳои заруриро пешниҳод карда наметавонад. Аммо аз кӯтоҳии он ҳазар кунед, ки одам сарчашмаи наҷоти худ ё наҷоти Худованд аст. Ҳатто агар инсоният нақш бозӣ кунад ҳам, ин як ҳақиқати абадӣ аст, ки ҳама чизҳои хуб аз Худост. Агар касе, ки дар ҳама ҷо, дар ҳар вақт, ба итоаткорӣ ба қонуни Худо зиндагӣ кунад, вай ба қудрати Исо қарздор аст.

Аслан, омили инсонӣ дар наҷоти шаъни Худо каме бештар аз омили таъхиркунанда буд. Салиб бисёре аз иттиҳомоти Шайтонро рад кард ва инсоният як сӯ, ба назар чунин мерасад, ки коинот аллакай ба ҳукми худ расидааст: Худо аз ҳар ҷиҳат "бегуноҳ" аст.

«Ҳатто агар ҳамаи сокинони ин дунёи кӯчак аз итоаткории Худо саркашӣ кунанд ҳам, ӯ бе иззат намемонад. Вай метавонист дар як лахза хар як одамро аз руи замин руфта, нажоди наве ба вучуд оварад, ки ахолии чахонро пур кунад ва номи уро шухратманд созад. Ҷалоли Худо аз инсон вобаста нест.» (Шарҳи ва Ҳералд, 1 марти соли 1881. Ҳаёти муқаддас, 49)

«Кори фидия барои одамон на ҳама чизест, ки тавассути салиб анҷом дода мешавад. Муҳаббати Худо ба тамоми олам зоҳир мешавад. Подшоҳи ин ҷаҳон ронда шуд, айбҳои шайтон бар Худо рад карда шуд ва айбҳои ба осмон андохтаи ӯ абадан аз байн рафт.» (Хоҳиши асрҳо, 625; бинед. Ягона - Исои Масеҳ, 622)

Ҳарчанд рӯҳбаландкунанда аст, саволҳое боқӣ мемонанд, ки ба инсоният таъсир мерасонанд. Ҳарчанд Исо воқеан одам шуд, ба назар чунин менамояд, ки масъалаи итоаткории инсон ба ягон навъ ҳал нашудааст. «Шайтон эълон кард, ки барои писарон ва духтарони Одам риоя кардани қонуни Худо ғайриимкон аст. Аз ин рӯ, ӯ Худоро дар набудани ҳикмат ва муҳаббат айбдор кард. Агар онҳо қонунро риоя карда наметавонистанд, пас ин айби қонунгузор хоҳад буд." (Аломатҳои замон, 16 январи 1896)

«Худованд мехоҳад, ки айбҳои Шайтонро тавассути халқи худ рад кунад, бо нишон додани самаре, ки аз риояи принсипҳои дуруст бармеояд.» (Дарсҳои объекти Масеҳ, 296; бинед. Масеҳ тавассути масалҳо таълим медиҳад, 211)

Аммо, вақте ки насли охирини халқи Худо хислатҳои худро такмил медиҳанд ва тибқи қонуни ӯ зиндагӣ мекунанд, Шайтон боз як далели дигаре дорад:

омурзиши Худо дар зери ҳамла

«Шайтон эълон кард, ки дар назди Худо омурзиш нест ва агар Худо гуноҳро мебахшад, ин қонуни ӯро бекор мекунад. Ӯ ба гунаҳкор мегӯяд: Ту гум шудаӣ.» (Шарҳи ва Ҳералд, 19 январи 1911)

Халқи Худо танҳо бо ин далел хеле дер дучор мешаванд - дар замони «азоби Яъқуб» [Ирмиё 30,7:XNUMX]: Шайтон «гуноҳҳоеро, ки онҳоро ба васваса андохтааст, аниқ медонад, онҳоро дар назди Худо ба таври даҳшатнок тасвир мекунад. ранг мекунад ва иддаъо мекунад, ки ин мардум низ мисли ӯ сазовори дар канор мондан аз лутфу марҳамати Худо ҳастанд. Ӯ мегӯяд, ки Худованд наметавонад аз як тараф гуноҳҳои онҳоро бибахшад, балки аз тарафи дигар Ӯ ва фариштаҳояшро нобуд созад. Ӯ онҳоро ҳамчун ғанимат мешуморад ва талаб мекунад, ки онҳоро барои нобудӣ ба ӯ супоранд».Муборизаи бузург, 618; бинед. Муборизаи калон, 619)

Ҳарчанд Шайтон ин масъаларо ҳамчун охирин далел меорад, мо набояд онро сабукфикрона рад кунем. Мо ба системаи ҳуқуқии инсонӣ одат кардаем, ки бахшидан ба ихтиёри худ аст. Аз ин рӯ, даъвои шайтон, ки гуё қозии олам гуноҳҳои моро бахшида наметавонад, ба мо таассуроти кам мегузорад. — Албатта, метавонад, — мегуем мо. «Марг дар Гольвой ба ӯ ҳуқуқ медиҳад, ки гуноҳҳоро омурзид».

Аммо оё ин даҳшатовар нест, агар Шайтон як далелеро истифода барад, ки бояд тақрибан ду ҳазор сол инкор карда мешуд. Агар, тавре ки дар боло зикр гардид, Шайтон далелҳое дошта бошад, ки мо ҳанӯз онро рад накардаем, пас саволе, ки оё Худо ҳақ дорад бахшиданро дорад, эҳтимол дар рӯйхати ӯ боқӣ мемонад. Аммо Худованд ҳеҷ гоҳ омода нест. Ҳатто агар Шайтон то ҳол далелҳоро дар ин сатҳи асосӣ берун кашад, ба назар чунин менамояд, ки Худованд инчунин далелҳое дорад, ки вай махсус барои ин ҳамла захира кардааст. «Ҳанӯз нури зиёде ҳаст, ки аз қонуни Худо ва Инҷили адолат дурахшид. Вақте ки ин паём бо хислати аслии худ фаҳмида мешавад ва дар рӯҳ эълон мешавад, заминро бо ҷалоли худ мунаввар месозад.» (Ин рӯз бо Худо, 314)

Наҷот додани шараф раванди тӯлонӣ ва душвор аст. Азоби миллионхо мардон, занон ва бачагон — азоби худованд онхоро чунон азиз мегардонад. Оё ин ҳама ранҷу азоб меарзад?

Бале! Меарзад, ҳатто агар наҷоти шараф вақт талаб кунад. Новобаста аз он ки ин раванд дар умри мо ба охир мерасад ё не, интизор шудан меарзад. Оё мо на танҳо интизор шудан бештар кор карда наметавонем? Оё мо наметавонем боварӣ ҳосил кунем, ки амалҳо, қарорҳо ва ҳаёти мо шаҳодати пурраи Исо мебошанд? Магар мо мисли пештара кор карда наметавонем ва мисли пештара хонем? «Худованд мехоҳад ба айбҳои шайтон ба воситаи халқаш ҷавоб диҳад.» Оё мо наметавонем ғамхории худро дар бораи наҷоти худ бо ғамхории бештар дар бораи наҷоти шарафмандии Худо иваз кунем?

Худованд мегӯяд, ки нақшаи бузурги Ӯ барои таъмини беҳтарини олам дар ниҳоят ба анҷоми бомуваффақият оварда мешавад - бо мо ё бе мо.

«Тамоми коинот табиат ва оқибатҳои гуноҳро дидааст. Агар ӯ дар ибтидо гуноҳро комилан маҳв мекард, фариштаҳоро метарсонд ва Худоро дашном медод. Аммо акнун маҳв шудани гуноҳ ишқи ӯро собит хоҳад кард ва иззати ӯро дар пеши назари тамоми мавҷудоти олам нигоҳ медорад... Офариниши озмудашуда дигар ҳеҷ гоҳ аз садоқати худ ба касе, ки табиаташ ба таври комил ба онҳо ошкор шудааст, рӯй намегардонад. табиати мухаббати бепоён ва хиради бепоён.» (Муборизаи бузург, 504; бинед. Муборизаи калон, 507)

Рузе кори сарфаю сариштаи шараф анчом меёбад. Бо лутфи Худо одамон имкон доранд, ки дар ин кор ширкат кунанд. Оё ангезаи қавитар барои муқаддасот вуҷуд дорад? Кадом сабаби беҳтар барои адвентисти рӯзи ҳафтум будан?

Аз: Дэйв Фидлер, Ҳиндсийт, Таърихи рӯзи ҳафтуми адвентистҳо дар иншоҳо ва иқтибосҳо, 1996, Academy Enterprises, Харра, Оклахома, ИМА, саҳифаҳои 272-278.