Bilang isang nagtapos na mag-aaral sa unang bahagi ng '60s, ibinahagi mo Herbert E Douglass isang term paper kung saan siya at ang kanyang mga kapwa mag-aaral sa Pacific School of Theology dapat basahin at talakayin ang mga modernong teologo sa Berkeley, California.

Ilang beses na pinag-isipan ng klase ang tila hindi mapagkakasundo na mga kontradiksyon sa pagitan ng mga nangungunang teologo. Ngunit patuloy na nagkakaroon ng argumento si Douglass na kinikilala ng buong klase bilang solusyon sa problema.

Noong una, inakala ng mga kapwa estudyante na si Douglass ay likas na matalino sa teolohiya. Ngunit habang paulit-ulit ang pattern, ang ilan ay lumapit sa kanya at nagsabing, 'Tiyak na kumukuha ka ng iyong mga insight sa kung saan. Anong literatura ang binabasa mo bukod sa inirerekomenda sa amin?'

Bilang tugon, itinuro ni Douglass ang mga sinulat ng co-founder ng Seventh-day Adventist Church Ellen G. White doon. Binasa ng isa niyang kaklase ang libro ni White Pagnanais ng Edadat sinabi, "Ngayon naiintindihan na kita. Dahil ang may-akda na ito ay gumagawa ng kanyang sariling isip.«

Si Douglass, na personal na nagbanggit ng karanasang ito sa akin at sa mga email, ay naglagay kay Ellen White sa gitna ng sistemang teolohiko na itinayo niya noong nabubuhay pa siya. Napagpasyahan niya na kung ang Adventism ay tunay na katotohanan at ang Puti ay ginamit ng Diyos upang tumulong sa pagbuo ng tunay na teolohiya ng Bibliya, ang mga isinulat ni White ay dapat na naglalaman ng mga kinakailangang pananaw para sa bawat problema. Ang pag-unawa sa kanilang mga isinulat nang malalim ang layunin ng kanyang buhay, na nagwakas lamang nang siya ay namatay pagkatapos ng mahabang pagkakasakit noong Disyembre 15 sa edad na 87.

Upang pahalagahan ang hilig ni Douglass, isang nangungunang 20th-century Adventist theologian, para kay Ellen White, dapat munang maunawaan ng isa ang magulong mundo ng Adventism na naranasan niya bilang isang batang pastor noong 50s.

Ano ang ibig kong sabihin?

Paano nakalimutan ng mga Adventista ang tungkol sa reporma

Ang isa sa mga pangunahing pagpapahalagang minana ng mga Adventist mula sa Protestant Reformation ay ang ideya na, dahil sa kaginhawahan at pagbabalik ng tao, ang simbahan na gustong manatiling Reformed ay may isang landas lamang na dapat tahakin: ang patuloy na magreporma. Ang mahinang punto ng anumang relihiyosong kilusan ay ang sariling imahe ng pagiging "reporma" at samakatuwid ay huminto sa patuloy na proseso ng repormasyon. Ilang ulit na inulit ni White, "Kami ay mga repormador," at naunawaan ng mga unang Adventist ang kanilang tungkulin bilang tagapagmana ng Protestant Reformation na magpatuloy bilang paghahanda sa pagbabalik ni Jesus.

Ang isang malaking pagtutol sa organisasyon ng simbahan noong 1850s ay ang pagpapahinto nito sa patuloy na Repormasyon. Ang Advent pioneer at asawa ni Ellen White ay tumutol: Ang Espiritu ng Propesiya ay ang bigay ng Diyos na kasangkapan para sa patuloy na repormasyon ng simbahan.

Sa katunayan, ang kuwento ng Adbiyento ay mauunawaan bilang isang kuwento ng tunggalian sa pagitan ng makasalanang kalikasan ng tao at ng tawag ng Diyos para sa isang kumpletong repormasyon, isang repormasyon na magtatapos sa huling ulan ng Banal na Espiritu na magdadala sa gawain ng ebanghelyo sa isang konklusyon sa mundong ito.

Sa kasamaang palad, ang ilang nangungunang mga ebanghelista noong 1860s at 1870s ay nakatuon sa mga pagtatalo sa doktrina at pinabayaan ang personal na kaugnayan kay Jesus. Kaya't dumarami ang mga miyembro ng simbahan na, tulad nila, ay kumbinsido sa tamang doktrina, ngunit kulang sa pagbabagong loob sa isang malapit na pang-araw-araw na kaugnayan kay Jesus.

Noong 1880s, ang Adventism ay sa wakas ay hinog na para sa muling pagtuklas ng buhay na karanasan ng katuwiran sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesu-Kristo lamang. ang Kumperensya ng 1888 nagdulot ng kinakailangang pagtutuwid, ngunit ang mga personal na poot at teolohikong tunggalian ay humadlang sa gawain ng Diyos na makumpleto gaya ng Kanyang binalak. Noong 1892 isinulat ni Ellen White, "Ang malakas na sigaw ng ikatlong anghel ay nagsimula na sa paghahayag ng katuwiran ni Jesus," ngunit noong 1896 ay napagpasyahan niya na si Satanas ay "matagumpay" na humadlang sa mensahe mula sa pag-abot sa banal na itinalagang wakas nito.

Kaya, ang mga Adventist ay pumasok sa ika-20 siglo nang walang sapat na pagkaunawa sa katuwiran ni Jesus. Kadalasan, hindi nila alam ang kanilang kakulangan sa kaalaman. Karamihan sa iba pang mga Protestante ay itinuturing ito bilang isang legal na denominasyon, kung hindi isang tahasang sekta.

Lumilitaw ang isang polarizing book sa eksena

Isang sesyon ng Pangkalahatang Kumperensya noong 1950 ang nagtangkang tumugon sa panawagan para sa muling pagbabangon at repormasyon. Ngunit ang pagkaunawang ipinakita ay nakabatay sa isang legal na pananaw lamang sa pagbibigay-katwiran at hindi sa buong "bagong nilalang" na naisip ni Pablo sa 2 Mga Taga-Corinto 5,15:17-XNUMX, na sinuportahan din ni Ellen White.

Dalawang kabataang misyonero ng Adventist sa Africa ang nagprotesta sa paglihis na ito, ngunit ang mga pinuno ng simbahan ay nakaramdam ng hinanakit. Pagkatapos, noong 1955, ang pamunuan ng simbahang Adventista ay nakaramdam din ng panggigipit mula sa labas nang ang ilang mga ebanghelista ay kumuha ng mga Adventist upang atasan dahil wala sila sa antas ng Kristiyanong orthodoxy. Ito ay humantong sa paglalathala ng isang bagong aklat noong 1957, Sumasagot ang mga Seventh-day Adventist sa mga Tanong sa Doktrina, sa Review at Herald Verlag.

Mga Tanong sa Doktrina sinasabi sa simula pa lang na ang layunin nito ay hindi "maging isang bagong kredo," kundi upang ipaliwanag ang mga paniniwala ng Adventist "sa isang teknikal na wika na ginagamit ngayon sa mga teolohikong bilog."

Ngunit ang mga tanong na ibinangon sa aklat ay nagpabago sa komunidad ng pananampalataya. Le Roy Edwin Froom, na may-akda ng karamihan sa aklat, ay sumulat sa kanyang 1971 na aklat Kilusan ng Tadhana, na siya Mga Tanong sa Doktrina bilang isang pagkakataon para sa "Providence" upang itama "ang baluktot na karikatura ng ating pananampalataya" at upang pakinisin "ang gasgas na imahe ng Adventism."

Branded sa kabila Milian Lauritz Andreasen, isang propesor ng teolohiya Adventist Seminary, na nagretiro lang noong Mga Tanong sa Doktrina lumitaw, ang aklat na ito bilang "basura" sa isang serye ng mga bukas na liham sa buong komunidad ng pananampalataya.

Bago ang 1957, ang mga lay minister sa loob ng Adventism ay pribadong pinondohan ng mga lokal na organisasyon na nakatuon sa mga misyon sa kalusugan o edukasyon. Ngunit ang argumento tungkol sa Mga Tanong sa Doktrina nagbunga ng bagong lahi ng mga independiyenteng ministeryo, na hindi pangunahing nakasentro sa misyon kundi sa mga isyung teolohiko.

Pumasok si Douglass sa entablado

Sa ganitong paputok na sitwasyon ay dumating ang batang ministro ng Adventist na si Herbert E. Douglass. Ang kanyang ministeryo ay sumaklaw ng higit sa 60 sa pinakamagulo at kontrobersyal na mga taon sa kasaysayan ng Adbiyento.

Noong 1953—si Douglas ay mayroon nang anim na taong karanasan sa pastoral—na tinawag siya Pacific Union College bilang isang guro at pagkatapos ay tinustusan ang kanyang pag-aaral sa Seventh-day Adventist Theological Seminary.

Sa mga araw na iyon nakatayo ang seminary, ang punong-tanggapan ng Pangkalahatang Kumperensya, at ang publishing house ng Repasuhin at Herald Magkatabi sa Takoma Park, Washington, DC Nang matuklasan na si Douglass ay isang di-pangkaraniwang matalinong siyentipiko, inimbitahan siya ng Review at Herald na maging bahagi ng pangkat ng editoryal para sa Volume 6 at 7 ng Seventh-day Adventist Bible Commentaryupang maging. Binigyan siya nito ng singsing na upuan kung saan madali niyang masusundan ang nabubuong kontrobersiya.

Noong 1957 nang Mga Tanong sa Doktrina lumitaw, nagtapos si Douglass sa seminary at bumalik sa Pacific Union College bilang guro ng teolohiya.

Isa sa mga doktrina kung saan nakasentro ang debate sa aklat ay ang kaugnayan sa pagitan ng sakripisyo ni Hesus sa krus at ng Kanyang ministeryo sa makalangit na santuwaryo. Mga Tanong sa Doktrina idineklara ang pagbabayad-sala ni Hesus bilang isang bagay na "nasakdal sa krus." Ang mataas na saserdoteng paglilingkod kay Hesus ay "paglalapat lamang ng mga merito" ng pagkakasundo na ito na natapos sa krus. Ang praktikal na epekto ng pagtuturong ito, gayunpaman, ay upang bigyang-diin ang kasalukuyang kaligtasan at ang katiyakan ng kaligtasan habang binabalewala ang doktrina ng santuwaryo na ang pangwakas at ganap na pagbabayad-sala ay kinabibilangan din ng pag-aalis ng bawat bakas ng kasalanan mula sa sansinukob.

Sa kabilang banda, ang mga kalaban ng tila Mga Tanong sa Doktrina upang magbigay ng impresyon na ang mga mananampalataya ay hindi dapat umasa ng anumang katiyakan ng kaligtasan sa ngayon at ngayon, dahil nagpapatuloy pa rin ang mataas na pagkasaserdote ni Jesus. (Siyempre, iyon ay direktang salungat sa Hebreo 7,25:XNUMX, kung saan ang katiyakan ng kaligtasan ay nakukuha lamang sa patuloy na paggawa ni Jesus ng ministeryong ito.)

Ang katotohanan ay ang parehong sakripisyo ni Jesus sa krus at ang kanyang sumunod na mataas na pagkasaserdote ay lubos na kritikal sa plano ng kaligtasan. Ang bigyang-diin ang isa sa kapinsalaan ng isa ay nagtuturo ng maling ebanghelyo.

Isa pang pagtatalo sa doktrina Mga Tanong sa Doktrina umikot sa uri ng kalikasan ng tao na kinuha ni Jesus sa Kanyang pagkakatawang-tao. Sa Si Hesus, ang Benchmark ng Sangkatauhan (1977), si Douglass at ang kanyang kapwa may-akda na si Leo Van Dolson ay nagtalo na si Jesus ay hindi lamang Diyos kundi ganap na tao, bagaman hindi siya kailanman nagkasala.

Maagang nakilala ni Douglass na ang mga argumento tungkol sa pagbabayad-sala at ang likas na katangian ni Jesus lamang ay hindi malulutas ang tunay na problema. Ang mas malaking problema ay ang aktwal na salungatan sa pagitan ng mga pangunahing pagpapalagay ng mga evangelical Calvinism at ang Adventist na anyo ng Arminianismo. Inihalintulad ni Douglass ang salungatan na ito sa tectonic collision ng dalawang tectonic plates na, kapag nagkukuskos ang mga ito sa isa't isa, ay nagdudulot ng lindol. Ngunit ang pananaw na ito lamang ay hindi malulutas ang problema. Dahil ang debate ng Calvinist-Arminian ay 400 taong gulang na at itinuturing ng marami bilang isang walang pag-asa na patay na dulo.

Natagpuan ni Douglass ang mga sagot sa Ellen White

Humarap si Douglass kay Ellen White para sa mga solusyon sa lumalalim na mga dibisyon sa Adventism. Ipinagpatuloy niya ang pagsasaliksik sa kanilang mga sinulat nang siya ay naging Dekano ng Faculty of Theology noong 1960 Atlantic_Union_College ay, bilang isang mag-aaral ng doktor sa Pacific School of Theology, kung saan natanggap niya ang kanyang doctorate noong 1964 at nang bumalik siya sa Atlantic Union College bilang dean at kalaunan ay presidente.

Sa kolehiyong ito siya ay noong 1970 Kenneth Wood, editor ng Repasuhin at Herald (ngayon Pagsusuri ng Adventist) inimbitahan siyang maging co-editor ng pangkalahatang pahayagan ng parokya. Nagbigay ito kay Douglass ng oras at pagkakataon na mag-publish ng mga artikulo at libro sa pag-unawa na kanyang binuo sa mga taon ng pagtuturo sa iba't ibang paksa. Bilang karagdagan sa daan-daang mga artikulo, sa kalaunan ay nagsulat siya ng 30 mga libro sa huling panahon, santuwaryo, pananampalataya, buhay at ministeryo ni Ellen White, at ang mensahe ng kalusugan ng Adventist. kanyang aklat-aralin Mensahero ng Panginoon(1998) ay ang pinaka-komprehensibong libro sa White bago ang publikasyon ng Ellen G. White Encyclopedia (2013), kung saan isa rin siyang nangungunang may-akda.

Natagpuan ni Douglass ang panimulang punto para sa kanyang teolohiya sa mga biblikal na salaysay ng salungatan sa pagitan ng mabuti at masama at sa mga komentaryo ni White sa mga salaysay na iyon. Ang pinagmulan ng kasalanan, ang mga akusasyon ni Satanas laban sa katangian ng Diyos, at ang paglalahad ng plano ng kaligtasan ng Diyos bilang isang komprehensibong sagot sa lahat ng mga akusasyon ni Satanas ay naglantad sa mga kahinaan sa karamihan sa mga modernong teolohiya.

Ang pagtutok ni White sa karakter ng Diyos bilang pangunahing isyu sa malaking tunggalian ay naging pundasyon ng sistemang teolohiko ni Douglass. Hindi lang siya ang Adventist theologian na nag-ambag sa pag-unlad na ito, at hindi rin siya ang tanging gumamit ng tema ni White ng malaking labanan sa ganitong paraan. Ngunit sa loob ng 40 taon ay naglathala siya ng halos walang patid na daloy ng mga publikasyon na nagtayo at nagpalawak ng teolohikong sistemang ito.

Ang tema ng malaking tunggalian ay naglantad at nilutas ang maling suliranin sa pagitan ng sakripisyo ni Hesus sa krus at ng Kanyang ministeryo sa makalangit na santuwaryo. Ang layunin ng pagbabayad-sala ay pagalingin ang pagkakahiwalay na nilikha ng kasalanan sa sansinukob ng Diyos. Kaya't ang krus ay malinaw na ang sentro ngunit hindi ang katapusan ng pagbabayad-sala. Ang sakripisyo ni Hesus sa krus ay perpekto, kumpleto, sapat, at minsan para sa lahat. Ngunit sa umaga ng pagkabuhay na mag-uli, mayroon pa ring gawaing dapat gawin ni Jesus sa sansinukob na siya lamang ang makakagawa.

Ang pinakamaraming paglalahad ng sistemang teolohiko ni Douglass ay matatagpuan sa tatlong* mga aklat na nai-publish nang huli sa kanyang buhay: God at Risk: Ang Halaga ng Kalayaan sa Malaking Kontrobersya Na (2004), Ang Fork sa Road (2007)* at The Heartbeat of Adventism: The Great Controversy Theme in the Writings of Ellen G. White Na (2011).

Sa madaling salita, si Douglass ay isang higante, isang alamat, kahit noong nabubuhay pa siya sa libu-libong Adventist na nagbabasa ng kanyang mga sinulat at inilapat ang kanyang mga pananaw sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Kung tama siya ay patuloy na pagdedebatehan. Ngunit kahit na ang mga hindi sumasang-ayon sa kanya ay halos hindi maikakaila na ang kanyang mga isinulat ay mananatiling isa sa mga pinaka-maimpluwensyang teologo ng Adventist noong ika-20 siglo.

Pagsasalin at publikasyon na may mabuting pahintulot ng may-akda

*Paglihis mula sa unang publikasyon sa Ingles na hiniling ng may-akda

Aus: Pagsusuri ng Adventist, Disyembre 22, 2014

http://www.adventistreview.org/church-news/herbert-e.-douglass’-greatest-contribution-to-adventist-theology