Một số người tổ chức lễ kỷ niệm vì họ coi ngày Chủ nhật là ngày nghỉ ngơi. Những người khác kỷ niệm ngày này để cảnh báo chống lại việc hạn chế quyền tự do tín ngưỡng và lương tâm và chống lại sự phân biệt đối xử đối với những người có suy nghĩ khác. Nhưng luật Chúa nhật 7 tháng 321 năm XNUMX lại mang một ý nghĩa hoàn toàn khác, rất bi đát.

Jacques Doukhan là người Do Thái và, với tư cách là một người theo đạo Cơ Đốc Phục Lâm, cũng là một Cơ đốc nhân. Đó là lý do tại sao anh ấy đã xử lý mạnh mẽ danh tính của mình. Những danh tính này có tương thích không? Để trả lời những câu hỏi này, ông soi sáng trong cuốn sách của mình Y-sơ-ra-ên và Giáo hội mối quan hệ giữa Do Thái giáo và Cơ đốc giáo ngay từ đầu và đi đến những kết luận thú vị. Luật chủ nhật đóng một vai trò quan trọng trong việc này:

Những Kitô hữu đầu tiên là người Do Thái

Rõ ràng, những Cơ đốc nhân đầu tiên là người Do Thái. Sau đó: Chúa Giêsu là người Do Thái. Dòng dõi, tên, danh hiệu, địa vị Đấng Mê-si, ngoại hình, ngôn ngữ, giáo dục, tôn giáo, chế độ ăn uống và phép báp têm, lời cầu nguyện, phép lạ, phương pháp giảng dạy và ý nghĩa cái chết của ông như một con chiên trong Lễ Vượt Qua, sự chôn cất của ông, thậm chí là của ông. thăng thiên: mọi thứ đều là của người Do Thái xuyên suốt. Không có lúc nào anh ta phá vỡ danh tính của mình.

Các môn đệ của ông cũng là người Do Thái. Chỉ riêng hình thức môn đệ hóa của họ là của người Do Thái, cũng như số lượng của họ, việc gửi đi, lý lịch và đào tạo. Họ chưa bao giờ chuyển đổi từ Do Thái giáo sang Cơ đốc giáo, nhưng coi Đấng cứu thế là người mang lại ý nghĩa đầy đủ cho bản sắc Do Thái của họ. Họ tuyên bố các giá trị và giáo lý của người Do Thái và vẫn thực hành người Do Thái cho đến cuối đời.

Kinh thánh là của người Do Thái

Phi-e-rơ chỉ thêm các thư của Phao-lô vào phần còn lại của Kinh Thánh (2 Phi-e-rơ 3,16:XNUMX). Vì vậy, có phải các Kitô hữu đầu tiên coi các tác phẩm của họ là của người Do Thái? Trong mọi trường hợp, các tác phẩm Kinh thánh cũ được trích dẫn rộng rãi ở đó. Cấu trúc của Tân Ước dựa trên chúng. Do người Do Thái viết cho người Do Thái, nội dung của nó cũng đậm chất Do Thái khi xem xét kỹ hơn, vì nó đưa thông điệp của Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ vào lòng sâu sắc hơn nữa. Ngay cả những điều răn "mới" cũng cổ xưa, nhưng giờ đây đã xuất hiện với một sự tươi mới.

Cho đến thời điểm này, nhiều Cơ đốc nhân sẽ đồng ý. Holocaust khiến nhiều người nghĩ khác. Trước Holocaust, mọi người nhìn mọi thứ rất khác. Tuy nhiên, chỉ một số ít nhận thức được những phát hiện sau:

Rất nhiều người Do Thái là Kitô hữu

Khi Chúa Giêsu rao giảng, đám đông Do Thái đi theo Người. Ông nổi tiếng đến nỗi giới cầm quyền Do Thái trở nên sợ hãi. Để không bị mất quyền lực, họ đã lên kế hoạch cho cái chết của anh ta. Trái với luật Do Thái, họ thẩm vấn ông vào ban đêm vì sợ dân chúng. Vào Lễ Vượt Qua cũng có nhiều người Do Thái từ cộng đồng hải ngoại ở Giê-ru-sa-lem không biết rõ về Chúa Giê-su. Họ đã lợi dụng hoàn cảnh này để dễ dàng nhận được bản án tử hình từ người La Mã đối với anh ta. Họ không thể dễ dàng gợi ra những từ "Hãy đóng đinh hắn" từ những người Do Thái sống ở Israel, chứ đừng nói đến từ vô số người mà ông đã chữa lành.

Sự nổi tiếng của Chúa Giê-su không hề giảm đi sau khi ngài bị đóng đinh. Sách Công vụ nói về sự gia tăng ít nhất 20.000 người Do Thái tiếp nhận Đấng Mê-si-a (Công vụ 2,41:4,4; 9,31:14,1; 21,2:6,7; 15,5:1,16; 2,9.10:XNUMX), trong đó có nhiều thầy tế lễ và người Pha-ri-si (XNUMX:XNUMX; XNUMX). Đánh giá theo các báo cáo, thậm chí hầu hết người Do Thái trong các cộng đồng hải ngoại đã chấp nhận Đấng cứu thế, đôi khi thậm chí là tất cả các thành viên của họ. Chẳng hạn, một nửa số người Ê-thi-ô-bi là người Do Thái, và hầu hết tất cả đều chấp nhận Chúa Giê-su là Đấng Mê-si. Ở khắp mọi nơi, những người Do Thái theo Đấng Mê-si đã đến các nhà hội chính thức vào ngày Sa-bát thay vì thành lập những nơi thờ phượng của riêng họ. Vì Phao-lô đã rao giảng nguyên tắc: “cho người Do Thái trước” (Rô-ma XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX).

Hầu hết người Do Thái vẫn theo đạo Cơ đốc ngay cả sau khi Đền thờ bị phá hủy

Qumran bị người La Mã lật đổ vào năm 68 sau Công nguyên, Ngôi đền bị phá hủy vào năm 70 sau Công nguyên, Masada thất thủ vào năm 73 sau Công nguyên. Điều này đã phá hủy các trung tâm của người Essenes, Sadducees và Zealots. Chúng mất đi ý nghĩa và biến mất khỏi lịch sử. Các trào lưu Do Thái duy nhất còn tồn tại là Cơ đốc nhân và người Pha-ri-si.

Các Kitô hữu đã không tách khỏi người Do Thái cho đến thế kỷ thứ tư

Chỉ có việc từ chối ngày Sa-bát được niêm phong bởi Luật Chủ nhật Constantinian 321 và hậu quả là việc các Cơ đốc nhân phá giá kinh Torah cuối cùng đã dẫn đến các buổi lễ riêng biệt, Cơ đốc giáo vươn lên thành nhà thờ nhà nước và cuộc đàn áp những người Do Thái không theo đạo Cơ đốc. Chủ nghĩa bài Do Thái tôn giáo ra đời. Những người theo đạo Cơ đốc tách mình ra khỏi đạo Do Thái và buộc tội những người Do Thái không theo đạo Cơ đốc là tội giết người.

Tình hình ngày càng bấp bênh của người Do Thái trong nhiều thế kỷ đã khiến họ đầu tư ngày càng nhiều tài sản của mình vào bạc và vàng, vì thứ này dễ di chuyển và cất giấu hơn. Họ cũng bắt đầu làm việc với tư cách là nhân viên ngân hàng, một trong số ít nghề còn lại đối với họ vào thời Trung cổ. Ghettoization bắt đầu. Người Do Thái được coi là loài sâu bọ nguy hiểm. Phần còn lại là lịch sử! Người ta cho rằng kẻ giết người phải được báo thù.

Thần học thay thế

Ngoài ra còn có một nền thần học dựa trên chủ nghĩa bài Do Thái: Chúa đã từ chối Israel và Cơ đốc giáo đã thế chỗ. Phao-lô đã phản đối kịch liệt điều này (Rô-ma 11,1:XNUMXff).

Báo cáo đầu tiên về một vụ cháy giáo đường có từ năm 355 sau Công nguyên từ miền bắc nước Ý. Một nhà thờ được xây dựng ở vị trí của nó. Nó sớm xảy ra ở khắp mọi nơi. Thập tự quân đã thực hiện các cuộc tàn sát khủng khiếp đối với người Do Thái và ở một số nơi đã tiêu diệt hoàn toàn họ. Dưới dấu thánh giá, Đất Thánh và Jerusalem đã bị chiếm. Trong một thời gian, người Hồi giáo vẫn cho người Do Thái ẩn náu khỏi những kẻ bắt bớ họ. Nhưng cuối cùng đã có Holocaust.

Y-sơ-ra-ên thiêng liêng thay thế Y-sơ-ra-ên xác thịt, ân điển thay thế luật pháp, cảm xúc thay thế công lý và đạo đức, Đức Chúa Trời yêu thương ngọt ngào Giê-su trong máng cỏ đã thay thế Đức Giê-hô-va ghen tuông ném tia chớp. Đức tin nhường chỗ cho giáo điều, Cựu ước nhường chỗ cho Tân ước, ngày Sa-bát nhường chỗ cho Chủ nhật, Đức Chúa Trời vô hình nhường chỗ cho cây thánh giá hữu hình. Đó không còn là vấn đề của nhận thức và kinh nghiệm cảm tính trong công trình sáng tạo vĩ đại của Chúa, mà là sự rút lui về mặt tinh thần và lý trí.

Một con mương sâu

Một hố sâu cuối cùng đã ngăn cách Cơ đốc nhân và người Do Thái. Thần học, văn hóa và tâm lý của họ ngày càng phát triển xa nhau trong cuộc tranh luận lẫn nhau. Những người theo đạo Cơ đốc đã đưa ra lý do lớn nhất cho việc này; vì người Do Thái được yêu cầu từ bỏ danh tính của họ và trở thành Cơ đốc nhân hoặc chịu sự phân biệt đối xử, bắt bớ và chết chóc.

Sau Holocaust, người Do Thái và Cơ đốc giáo nhận ra rằng các sứ mệnh quy mô lớn đối với người Do Thái tương đương với một cuộc tàn sát tinh thần. Nó sẽ gây nguy hiểm cho sự tồn tại của văn hóa và bản sắc của người Do Thái. Vì vậy, những người theo đạo Cơ đốc trở nên dè dặt và người Do Thái trở nên chống lại một số nỗ lực còn lại trong công việc truyền giáo.

cầu mới

Nhưng sau Auschwitz, ngay cả những người Do Thái theo đạo Cơ đốc cũng không thể quên bản sắc Do Thái của mình và tuyên xưng nó. Họ giúp các Kitô hữu khám phá nguồn gốc Do Thái của họ. Một phong trào Do Thái cứu thế đã xuất hiện được cho là phát triển nhanh nhất trong tất cả các phong trào Do Thái. Nhiều người Do Thái nghi ngờ đó là Cơ đốc giáo trá hình, như một thủ đoạn lừa đảo với nhãn hiệu Do Thái mà các tổ chức truyền giáo Cơ đốc đứng đằng sau. Tuy nhiên, ngày càng có nhiều người Do Thái theo đạo Thiên Chúa thực sự cử hành ngày Sa-bát và các lễ hội, ăn kiêng, từ chối dấu thánh giá và hình ảnh của Chúa Giê-su, thay vào đó là các bài thánh ca Cơ đốc, hát các bài thánh ca Kinh thánh tiếng Do Thái theo giai điệu và hòa âm của người Do Thái, đọc những lời cầu nguyện của người Do Thái và phước lành và nhập cư vào Israel.

Từ ghét bỏ đến trân trọng

Đoạn này trong cuốn sách của Jacques Doukhan đặc biệt khiến tôi nổi da gà:

"Học giả về Tân Ước Brad Young kể lại sự việc sau: Tại một trường đại học được quốc tế công nhận, một học giả về Tân Ước nổi tiếng thế giới nói với các sinh viên của mình: 'Để trở thành một Cơ đốc nhân tốt, trước tiên người ta phải giết người Do Thái cư ngụ trong chính mình'. và hỏi, 'Ý bạn là Chúa Giê-xu phải không?'" (trang 92)

Nếu không có người Do Thái, các Kitô hữu sẽ thiếu chứng tá về cội nguồn của mình. Người Do Thái duy trì Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ, tiếng Hê-bơ-rơ và ngày Sa-bát. Các lễ hội của cô ấy thể hiện điều gì đó về niềm vui sống và cảm nhận về cái đẹp của cô ấy. Với niềm tin toàn diện của mình, họ đặt câu hỏi về cách tiếp cận não bộ trong tư duy Hy Lạp của chúng ta, thứ thường biến chúng ta thành những nhà lý thuyết.

Việc hầu hết người Do Thái ngày nay từ chối Đấng Mê-si phần lớn là do quá khứ Cơ đốc giáo của chúng ta, nhưng cũng do lời chứng của chúng ta ngày nay, điều vẫn còn khó tin vì chúng ta đã rời xa danh tính Do Thái của Chúa Giê-su, người mà chúng ta tuyên bố sẽ theo. Những tiếp xúc với người Do Thái có khả năng khiến chúng ta nhận thức được điểm yếu này.

Tôi hy vọng bản tóm tắt này của cuốn sách Jacques Doukhan Y-sơ-ra-ên và Giáo hội khơi gợi sự quan tâm của người đọc đối với chủ đề này. Cuốn sách dày 99 trang được xuất bản bởi Hendrickson Publishers vào năm 2002 và được tái bản vào năm 2018 bởi Wipf và Stock Publishers ở Eugene, Oregon. Nó thực sự đáng đọc cho bất cứ ai có thể nói tiếng Anh.