作为 60 年代初的研究生，您分享了 赫伯特·道格拉斯 他和他的同学在学期论文中 太平洋神学院 应该阅读和讨论加利福尼亚州伯克利的现代神学家。

有好几次，全班都在为主要神学家之间明显不可调和的矛盾绞尽脑汁。 但道格拉斯不断提出一个论点，全班都认为这是解决问题的方法。

起初，同学们认为道格拉斯只是在神学上有天赋。 但是随着这种模式的重复，一些人走到他面前说，'你一定是从某个地方获得了你的洞察力。 除了推荐给我们的文献之外，您还阅读哪些文献？

作为回应，道格拉斯指出了基督复临安息日会联合创始人的著作 艾伦·怀特 那里。 然后他的一个同学读了怀特的书 时代的愿望并说：“现在我理解你了。 因为这位作者有自己的想法。«

道格拉斯在个人和电子邮件中向我提及了这次经历，他将怀爱伦置于他一生中建立的神学体系的中心。 他的结论是，如果复临主义真的是真理，并且怀特被上帝用来帮助发展真正的圣经神学，那么怀特的著作必须包含对每个问题的必要见解。 深入了解他们的著作是他的人生目标，直到他在 15 月 87 日长期患病去世，享年 XNUMX 岁时才结束。

要欣赏道格拉斯，一位 20 世纪的基督复临信徒神学家，对怀爱伦的热情，首先必须了解他在 50 年代作为年轻牧师所经历的复临主义的动荡世界。

我是什么意思？

复临信徒如何忘记改革

复临信徒从新教改革中继承下来的核心价值观之一是，由于人类的便利和回归，希望保持改革宗的教会只有一条路可走：继续改革。 任何宗教运动的弱点是被“改革”的自我形象，因此最终会阻止正在进行的改革进程。 怀特多次重复，“我们是改革者”，早期的复临信徒明白他们的使命是继承新教改革，继续为耶稣的回归做准备。

1850 年代对教会组织的主要反对意见是它会阻碍正在进行的宗教改革。 怀爱伦的复临先驱和丈夫反驳说：预言之灵是神所赐的工具，用于教会正在进行的改革。

事实上，基督降临节的故事可以理解为一个有罪的人性与上帝对彻底改革的呼召之间的冲突的故事，这种改革将在圣灵的晚雨中达到高潮，使福音工作在这个世界上结束。

不幸的是，1860 年代和 1870 年代一些主要的福音传道者专注于教义争论，而忽视了与耶稣的个人关系。 因此，越来越多的教会成员和他们一样，坚信正确的教义，但缺乏转变为每天与耶稣密切联系的人。

到了 1880 年代，复临主义终于成熟，可以通过单单相信耶稣基督重新发现活生生的公义经验。 这 1888年会议 带来了必要的纠正，但个人的仇恨和神学上的竞争阻止了上帝的工作按他的计划完成。 1892 年，怀爱伦写道：“第三位天使的大声呼喊已经开始于耶稣公义的启示，”但到 1896 年，她得出结论，撒旦在很大程度上“成功地”阻止了信息达到神所命定的结局。

因此，复临信徒进入了 20 世纪，对耶稣的公义没有足够的了解。 大多数时候，他们没有意识到自己缺乏知识。 大多数其他新教徒认为它是一个合法的教派，如果不是一个彻头彻尾的教派的话。

一本偏光书出现在现场

1950 年的总会大会试图响应复兴和改革的号召。 但是所提出的理解只是基于对称义的法律观点，而不是基于保罗在哥林多后书 2:5,15-17 中所设想的整个“新造物”，怀爱伦也支持这一点。

非洲的两位年轻复临宣教士抗议这种偏离，但教会领袖感到被冒犯了。 然后，在 1955 年，当一些福音派人士指责复临信徒，因为他们还没有达到基督教正统的水平时，复临教会的领导层也感受到了来自外部的压力。 这导致了 1957 年一本新书的出版， 基督复临安息日会回答教义问题，在评论和先驱出版社。

教义问题 一开始就说它的目标不是“成为一个新的信条”，而是“用一种目前在神学界使用的技术语言”来解释复临信徒的信仰。

但书中提出的问题使信仰团体两极分化。 勒罗伊埃德温弗鲁姆，他撰写了本书的大部分内容，在他 1971 年的书中写道 命运的运动，他 教义问题 作为“上帝”的机会，以纠正“我们信仰的扭曲漫画”并打磨“复临的划痕形象”。

另一边的烙印 米利安·劳里茨·安德烈森，神学教授 复临神学院, 刚退休的时候 教义问题 出现后，这本书作为“废物”出现在给整个信仰社区的一系列公开信中。

在 1957 年之前，复临教会内的平信徒事工是私人资助的地方组织，专注于健康或教育使命。 但关于 教义问题 催生了一批新的独立事工，它们主要不是以宣教为中心，而是以神学问题为中心。

道格拉斯上台

年轻的复临信徒牧师赫伯特·道格拉斯 (Herbert E. Douglass) 进入了这种爆炸性的境地。 他的事工跨越了复临历史上最动荡和最有争议的 60 多年。

1953 年——道格拉斯已经有六年的教牧经验——这叫他 太平洋联合学院 作为一名教师，然后资助他的研究 基督复临安息日会神学院.

在那些日子里，有神学院、总会总部和出版社。 评论与通讯 在华盛顿特区塔科马公园并肩作战 发现道格拉斯是一位非凡的天才科学家，《评论与先驱报》邀请他加入《评论与先驱报》第 6 卷和第 7 卷的编辑团队。 基督复临安息日会圣经注释成为。 这给了他一个席位，他可以轻松地跟踪发展中的争议。

1957年的时候 教义问题 出现后，道格拉斯从神学院毕业，回到太平洋联合学院担任神学教师。

本书辩论所围绕的教义之一是关于耶稣在十字架上的牺牲与他在天上圣所的事工之间的关系。 教义问题 将耶稣的赎罪描述为“完美地在十字架上”。 耶稣的大祭司服务仅仅是在十字架上完成的这种和解的“功劳的应用”。 然而，这种教导的实际效果是强调目前的救恩和救恩的保证，同时淡化圣所教义，即最终和完全的赎罪还包括从宇宙中抹去每一个罪的痕迹。

另一方面，反对者似乎 教义问题 给人的印象是信徒不应该期望在此时此地获得任何肯定的救恩，因为耶稣的大祭司仍在继续。 （当然，这与希伯来书 7,25 章 XNUMX 节直接矛盾，那里只有耶稣继续做这个事工才能保证得救。）

事实是，耶稣在十字架上的牺牲和他随后的大祭司对于救恩计划都是绝对关键的。 以牺牲另一者为代价来强调其中一个教导的是错误的福音。

另一个教义争议 教义问题 围绕着耶稣道成肉身所具有的人性展开。 在 耶稣，人类的标杆 (1977)，道格拉斯和他的合著者里奥·范·多尔森认为，耶稣不仅是神，而且是完全的人，尽管他从未犯罪。

道格拉斯很早就意识到关于赎罪和耶稣本质的争论并不能解决真正的问题。 更大的问题是福音派的基本假设之间的实际冲突 加尔文主义 和复临信徒的形式 阿民念主义. 道格拉斯将这场冲突比作两个构造板块的构造碰撞，当它们相互摩擦时，就会引发地震。 但仅凭这种洞察力也无法解决问题。 因为加尔文主义者-阿民念派的辩论已有 400 年的历史，并且被许多人视为无望的死胡同。

道格拉斯在怀爱伦那里找到了答案

道格拉斯向怀爱伦寻求解决复临分裂加深的办法。 1960 年成为神学院院长后，他继续研究他们的著作 大西洋联合学院 是，作为博士生在 太平洋神学院，他于 1964 年在那里获得博士学位，并在他回到大西洋联合学院担任院长和后来的校长时。

在这所大学，他是 1970 年 肯尼斯·伍德, 主编 评论与通讯 （现在 复临信徒评论) 邀请他成为普通教区报纸的共同编辑。 这为道格拉斯提供了时间和机会来发表文章和书籍，以了解他多年来在各个学科的教学中所发展的理解。 除了数百篇文章外，他最终写了 30 本书，内容涉及怀爱伦的末世、圣所、信仰、生活和事工，以及复临信徒的健康信息。 他的教科书 主的使者（1998 年）是在出版之前关于怀特的最全面的书 Ellen G. White 百科全书 （2013），他也是其中的主要作者。

道格拉斯在圣经对善恶冲突的叙述以及怀特对这些叙述的评论中找到了他神学的起点。 罪的起源、撒但对上帝品格的指控，以及作为对撒旦所有指控的全面回答而展开的上帝拯救计划，暴露了大多数现代神学的弱点。

怀特将上帝的性格作为这场大冲突的根本问题的关注成为道格拉斯神学体系的基石。 他不是唯一一个为这一发展做出贡献的复临神学家，也不是唯一一个以这种方式使用怀特关于大冲突的主题的人。 但 40 年来，他出版了几乎不间断的出版物，建立和扩展了这个神学体系。

大冲突的主题揭露并解决了耶稣在十字架上的牺牲与他在天上圣所的事工之间的错误两难选择。 赎罪的目的是治愈罪在上帝宇宙中造成的疏离。 所以十字架显然是中心，但不是赎罪的终点。 耶稣在十字架上的牺牲是完美的、完全的、足够的，而且是一劳永逸的。 但在复活的那天早上，耶稣在宇宙中仍有工作要做，只有他能做。

道格拉斯神学体系最完整的阐述可以在他晚年出版的三本书中找到： 上帝处于危险之中：大争论中的自由代价 （2004） 在岔路口 (2007)* 和 复临的心跳：怀爱伦著作中的大争议主题 （2011）。

简而言之，道格拉斯是一个巨人，一个传奇人物，即使在他的一生中，成千上万的复临信徒阅读了他的著作并将他的见解应用到他们的日常生活中。 他是否正确将继续争论不休。 但即使是那些不同意他的人也很难否认，通过他的著作，他仍将是 20 世纪最有影响力的复临神学家之一。

经作者许可翻译和出版

*与作者要求的第一次英文出版物有偏差

澳元： 复临信徒评论, 22 年 2014 月 XNUMX 日

http://www.adventistreview.org/church-news/herbert-e.-douglass’-greatest-contribution-to-adventist-theology