一篇硕士论文阐明了七号角的解释历史。 通过凯梅斯特

阅读时间：6分钟

在整个教会和复临历史中，对世界末日七号的理解各不相同。但怀爱伦显然支持复临先驱乔赛亚·利奇的解释。她在书中证实了他的理解 从阴影到光明 (大争议).

2013年令人兴奋的硕士论文

Jon Hjorleifur Stefansson 2013 年的一篇硕士论文表明了这一点：它的标题是 »从明确的应验到复杂的预言：9年至1833年复临信徒对启示录1957章的解释历史«。我们在第 59 页读到，早在 1883 年，基督复临安息日会的一位牧师就是第一位 七号角的未来主义解释 呈现。他的名字叫罗德尼·欧文。然而，总会委员会拒绝了这一提议。

欧文的未来主义诠释

欧文的解释是什么？我们知道这一点是因为他最终于 1912 年自行出版了这本书。他拒绝了第五号和第六号中的时间链，以及11年1840月XNUMX日这一重要日期。他还将所有七号都移至恩典期结束后的时间，与七灾相同。他从天使把香炉扔到地上，以及第五号已经说到受印者的事实中看到了原因。

后来许多解释者都遵循了这一论点。

怀爱伦不同意

“当我的兄弟们，比如欧文弟兄，带着新的光明到来时，我的脊背感到一阵寒冷。因为我知道这是一个撒旦的装置，即使他们解释了，也没有人能理解。撒但用一种迷人的力量包围着新的观点。这赢得了很多人的支持，尽管争论完全模糊并且与降临节的信息相矛盾。”（4LtMs，第 19 封信，1884 年)

“雷蒙德弟兄的工作具有破坏性——调查委员会必须以欧文弟兄的风格审视新观点。”（4LtMs，第 20 封信，1884 年)

怀爱伦在这里所说的“破坏性”是指破坏了教义结构的预言基础的解释。 复临运动的身份 定义者。

普雷斯科特的建议

但是，当怀爱伦请威廉·普雷斯科特为 1911 年新版的语言学编辑提法提出建议时， 大争议 为此，他提出了两项​​建议，以正确理解乔赛亚·利奇的解释。她都拒绝了。对此，她更是进一步细化了描述，让解读变得更加无懈可击。

怀爱伦对利奇的明确支持

相应的段落现在如下：

” 1840 年，预言的另一次非凡应验引起了人们的极大兴趣。两年前，最重要的复临传教士之一乔赛亚·利奇（Josiah Litch）发表了对《启示录》第 9 章的解释。他在书中预言了奥斯曼帝国的灭亡。根据他的计算，这一权力将在“1840 年 XNUMX 月的某个时候”被推翻。就在它实现的前几天，他写道：

“如果第一个 150 年正好在[君士坦丁 391 年结束之前完成”。到这一天，奥斯曼帝国在君士坦丁堡的势力就必须被打破。我相信情况将会如此。

恰在此时，土耳其通过其大使将自己置于欧洲同盟国的保护之下，从而受到基督教国家的控制。这次活动完全符合预期。当这件事被知道后，人们纷纷相信米勒的预言解释原则是正确的。”（大争议，334）

还有两个担忧

两项研究结果可以消除人们对这种解释可能产生仇视伊斯兰教的影响并美化军事暴行的担忧。

1. 号角描述了是什么摧毁了反基督教的巴比伦体系。因此，用于“巴比伦”敌人的撒旦形象自然符合巴比伦的主观看法：伊斯兰教被巴比伦视为邪恶和残酷。然而，不一定要得出关于敌人性质的客观结论。例如，受到教皇迫害的异端分子在伊斯兰教中找到了保护和自由。
2. 来自深渊的烟雾掩盖了教皇的异端邪说，但带来了导致宗教改革、启蒙运动和复临运动的光明。更加自由和仁慈的趋势再次获得动力。

因此，值得更深入地研究复临运动的预言根源。