具有坚实基础的新教遗产将被遗忘。 来自博士神学的 Alberto Treiyer，来自阿根廷的避难所教义专家

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我们的先驱们采用了新教对号角的解释：他们在号角中看到了上帝对罗马压迫势力的审判。 研究历史向他们表明，前四次审判打击了异教帝国：德国人入侵并导致罗马在 5 世纪垮台。 然后，从公元7世纪开始，穆斯林入侵并打垮了15世纪君士坦丁堡的东罗马帝国，同时也折磨着在西方崛起的新的神圣罗马帝国，通过皇帝和教皇的联合。 每本著名的历史书都是这样描述它的。

预言之灵显着地证实了这种历史决定论的解释。 当一种新的解释在 19 世纪末提出时，复临信徒领袖在他们的世界大会上做出反应并警告说这种解释可能“破坏我们信仰中一些最重要和最基本的观点。”怀爱伦还警告说，进一步的尝试新的解释会使托付给我们的预言知识无效。 这种解释从1914年开始传出，1919年更甚，但从未被复临教会正式接受。

最新的重新解释，也出现在新的安德鲁斯圣经注释中，将启示录中喇叭中的符号精神化。 因此，这主要不是关于反对罗马的军队。

第一小号

我们先看第一号角。 它的应验不再出现在阿拉里克入侵焚烧罗马城的大部分地区。 阿拉里克是第一位能够攻入帝都的西哥特将军。 现在再往前追溯，第一号吹响的时间可以追溯到耶路撒冷被罗马人毁灭的时期。 这意味着判决不再适用于迫害基督徒的帝国。 不，异教罗马帝国本身被描述为神对犹太人进行审判的工具。 然而，当约翰写下启示录时，耶路撒冷已成废墟 1,9 多年，他本人也被放逐到罗马人控制的拔摩岛。 早期教会现在关心的是罗马人的迫害。 因此，在启示录的序言中，使徒称自己在这苦难中与他们“同在”（启示录 XNUMX:XNUMX）。

耶稣没有写给犹太人的启示录，而是写给他在约翰时代监督的七个早期基督教教会，在耶路撒冷被毁后作为大祭司 [以及地上的圣殿和地上祭司事工的结束]. 在这方面，基督复临安息日会的创始人怀爱伦的以下声明值得注意：“在早期的几个世纪里，敌人借以向耶稣和他的人民发动战争的主要机构是罗马帝国，在罗马帝国中，异教是占主导地位的一种宗教”（Great Controversy，438）。

因此，第一号的描述不符合耶路撒冷的毁灭。 经文说，这第一次神圣的审判只会摧毁三分之一。 但耶路撒冷被完全摧毁、荒废和毁坏。 没有犹太人留下。 这就是为什么耶稣没有使用耶路撒冷的毁灭作为世界部分毁灭的图景，而是一个完整世界的图景（马太福音 24 章）。

然而，在日耳曼人第一次入侵罗马期间，实际上只有一部分被烧毁，正如第一个小号所说的那样。 由于阿拉里克没有迫害基督徒，异教徒受害最深。 他们甚至在基督教会中寻求保护。 当罗马人试图阻止西哥特将军进攻这座城市时，阿拉里克引用了约翰用来描述第一号角的话：“草越厚，自己割的效果越好。 «

罗马内有广阔的森林，人们只能想象在上帝的第一次审判中一定有多少城市被烧毁。 甚至基督徒也明白，罗马的部分毁灭是上帝的审判，不少人将这次对“野蛮人”的审判与启示录的第一号号相提并论。

“从天降下冰雹描述因神公义审判而临到的苦难。 火与血混合表明野蛮人每天都在大火中进行屠杀，”凯撒利亚的安德鲁（公元 563-637 年）写道。

第二号角

第二号描述海战和海上贸易衰退的术语与旧约中描述为上帝审判的战争描述相似（以赛亚书 2,16:23,1.14；4,3:1,3；何西阿书 XNUMX:XNUMX；西番雅书 XNUMX、XNUMX）。 事情就是这样发生的。 第二位入侵罗马并进入城市的著名野蛮人将军是汪达尔人的大海盗 Genseric。 他摧毁了两支出海摧毁他的庞大罗马舰队。 因此，帝国任由这个令罗马文明闻风丧胆的人摆布。 所有主要的沿海城市都被围困，即使没有被完全摧毁。

几个世纪以来，许多人都了解这一系列事件。 我们的先驱们接过了他们的新教先辈们交给他们的火炬。 自我们教会成立以来，就一直教导这一立场。 与此同时，在罗马沦陷之前给予罗马决定性打击的将军们却没有被提及。

新的解释在第二号中看到巴比伦的陷落，以“灭亡之山”为代表（耶利米书 51,25:XNUMX）。 不过，由于巴比伦在这个时间点上早已毁灭，所以理解为古代巴比伦的代表。 但在第二号中，燃烧的山并没有落入海中自行毁灭，而是被战船毁灭。 耶利米书中引用的“灭亡之山”也是如此。

世俗历史学家爱德华·吉本 (Edward Gibbon) 谈到第二位率领军队入侵罗马城的将军：“Geneseric，在罗马帝国的毁灭中与阿拉里克 (Alaric) 和阿提拉 (Attila) 的名字具有同等地位的名字。”（吉本， 罗马帝国衰亡的历史, 三, 370).

第三号角

根据“新解释”，基督教将在第三号中受到背道和属灵黑暗的审判，这两者都是罗马没落的结果。 受神审判的不再是罗马帝国，而是基督徒。 这就是使徒保罗预言的“大罪人”，“不法之人”出现的原因。

这让你坐起来注意。 罗马敌基督者及其“学术传统和教义”的大叛教实际上应该是上帝对忠实基督徒的审判吗？ 号角是他们在他错误的教导下受苦的原因吗？

根据新教和我们教会广泛教导的解释来审判罗马的军队在哪里？ 在这种解释中，他们几乎完全从现场消失了。 新的解释者将第三号的应验精神化。 他们不再引用那些表明这些符号在历史上被理解为与上帝子民的敌人进行实际战争的经文（士师记 5,20:21-3,15.19；耶利米哀歌 8,6:8；以赛亚书 9,15:16-XNUMX；XNUMX:XNUMX -XNUMX).

当我们的先驱者从坟墓里出来时，他们会惊恐地看到上帝的子民将目光转向一个截然不同的方向。

当我们的精神祖先在从天而降的星星中认出阿提拉时，他们是对的。 这位统领随匈奴从东方而来，如星辰一般。 历史学家和在网上找到的阿提拉进军罗马的地图表明，他沿着挡路的河流定居。 没有其他将军如此频繁地提到河流来描述入侵的过程。

比利时历史学家雅克·皮雷纳 (Jacques Pirenne) 逐字记录了阿提拉，“他于 453 年去世，解除了帝国历史上最大的危险”（J. Pirenne, I, 419-420）。 历史学家的著作中清楚地描述了这位匈奴将军在罗马帝国激起的苦涩（“艾草”）。

第四号

第四号将皇帝的陨落描绘成黑暗的天体。使罗马帝国的太阳和元老院的星星变得黑暗的将军是奥多亚克。 476 年，正是他迫使最后一位罗马皇帝退位。 从此，旧帝都再无皇帝。 同样，先知以西结预言埃及王国将被巴比伦王的军队消灭。 他用类似的术语描述了对古代法老王国的神圣审判（以西结书 32,7.8.11:XNUMX-XNUMX-XNUMX）。

然而，奥多亚克施行的第四道神裁，却没有完全熄灭星辰，只是伤及星辰的光辉。 是的！ 古老的异教徒罗马帝国在西方消失了。 但它的法律和异教宗教在许多受异教影响的古代基督教法律和邪教中以各种形式在较小程度上幸存下来。 例如，异教徒对星星的崇拜被头顶太阳或月亮（光环）的圣徒雕像所取代。 但祭司的剃度也来自太阳崇拜。 其结果是混合和背道的基督教和一个不及古代皇帝辉煌的帝国制度。

然而，新的解释在第四号中看到新教的背道和第二个千年末世俗主义的建立。 世俗主义是上帝对新教徒的审判？ 所以但以理书中最后一个帝国，罗马帝国，不再是神审判的对象，而是新教的对象了？

文学结构和解释方法

号角的文学结构清楚地将前四支反对古罗马的号角与后三支分开。 这三个更加明目张胆的审判打击了背道的基督教，它成了逼迫的势力。

圣经预言通过四种不同的解释学派来解释。 这并不意味着所有这些都是符合圣经的。 其中只有一种有圣经的支持，即历史主义。 历史主义是贯穿历史的预言的应验。 由于这种理解圣经预言的方式在中世纪的叛教时期消失了，XNUMX 世纪的新教徒在摆脱传统并试图单独回归圣经时证明了这一点。 十九世纪的基督复临安息日会采用了这种历史主义的新教遗产作为其先知信仰的基础。

在今天仍然活跃的四种方法中，先验主义和历史主义对历史有着共同的兴趣。 过去主义试图将预言的全部内容限制在先知生活的历史时刻，而历史主义则将先知在历史上预见的预言足迹追溯至未来。 简而言之，历史主义者相信耶稣在告别门徒时所说的话：“我常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音 28,20:XNUMX）所以他们试图辨别耶稣如何根据预言，过去，现在和将来都会与他的人民在一起，直到他第二次来临。

另外两个解释学派，唯心主义和未来主义，有一个共同点，就是几乎不关注教会历史。 相反，他们更喜欢放飞想象力。 这只是伪装的另一种形式的怀疑主义，因为人们只是假装相信预言，因为他们已经与先验论保持距离。 未来主义幻想将所有预言投射到未来。 没有骨干连接过去和世界的尽头。 另一方面，理想主义并不将一切都投射到未来。 但他只对可以从世界末日符号中汲取的意识形态和一般教训感兴趣。

新的解释部分地试图保留某种历史格式。 但人们会尽可能避免将已宣布的事件与名称和日期联系起来。 人们不想与外部世界发生冲突，因此将启示录的号角解释为哲学会让人感到更自在。

第五号角

圣经中的蝗虫揭示了世俗的军队，而不是恶魔的哲学。 士师记 6,5 章 7,12 节和 XNUMX 章 XNUMX 节清楚地表明了这一点，它们讲述了居住在以色列东部的以实玛利后裔的军队。 士师记里的东方军队，不也让百姓心惊肉跳吗？ 这就是他们不再是真正的军队的原因吗？

第五号以描述一颗从天上坠落的星开始。 这样，就像在第三号中一样，显示了东方起源，因为星星从东方升起。 第三号中提到的匈奴王阿提拉就是从那里来的，还有跟随第五号从天上掉下来的星星的穆斯林军队。 在第五号号提到坠落之星：穆罕默德之后，他们转向了背道的基督教。

第五号和第六号都包含典型的沙漠术语。 这就是为什么对于许多新教徒以及后来拿起先知火炬的复临信徒来说，伊斯兰教从沙漠的入侵代表了神圣对君士坦丁堡东罗马帝国中世纪背道基督教和西方富裕的神圣罗马帝国的审判. 这发生在整个中世纪，从七世纪到十九世纪。

历史主义和唯心主义之间的一个关键区别是对世界末日数据的接受或拒绝。 基督复临安息日会一直捍卫这些日期的价值，并在各种总会大会上予以肯定。 号角的解释，包括它的日期，证实了 1883 年和 1884 年的总会。怀爱伦也证实了 1883 年的决定，并警告说，试图改变号角的解释是一种有敌意的企图来迷惑上帝的子民。 她还警告说，未来其他的“新解释”也会产生同样的效果，即改变和破坏预言性的降临信息。

无论如何，在新的解释中，第五号和第六号的日期被完全删除了。 为什么？ 因为无法为声称代表这两个号角或神圣审判的实现的哲学确定日期。 现代神学教育通常倾向于剥夺圣经的超验作用。 但是用号角的预言日期这样做破坏了但以理和启示录其他预言日期的新教和复临信徒的历史主义基础。

历史上有两次明确定义的穆斯林入侵，阿拉伯人的入侵始于七世纪，而奥斯曼土耳其人的入侵始于十三世纪末。 这在第五号和第六号中可以清楚地看到。 甚至两个小号的语言也很相似，受到相同神学的启发。 这个事实表明可以无缝合并两个小号的日期。

在第五号中，五个预言月或 150 天/年的折磨的陈述出现了两次：一次在开始，一次在结束。 我们在 632 年艾布伯克尔领导下的“伊斯兰教的第一次传播”和 782 年在君士坦丁堡城门的哈伦拉希德和平条约中找到了它的军事实现。

在第五号的第二个五个月里，折磨人的性格已经更加明显。 它们在奥斯曼土耳其人统治下的第二次伊斯兰扩张开始时应验了。 这一扩张始于 Bapheus 战役，当代历史学家 Pachimeres 将其追溯到 27 月 1299 日。 这位历史学家提到了日期和月份，但没有提到年份。 然而，对当代资料的仔细研究使我们能够确定 XNUMX 年，而不是某些现代历史学家假设的更晚的日期。

[在 Alberto Treiyer 的文章中有更多相关内容： “关于 Bapheus 战役日期的论文出现在一份国际科学期刊上：这场伟大的战役在历史上是否基于正确的日期？”]

第六号

两号的经文似乎要求将两个预言日期联系起来。 这与但以理书第 8 章和第 9 章类似，其中的经文要求将 2300 天/年的预言与 70 年七或 490 天/年一起考虑。 第五号指向以折磨而非杀戮为特征的第一次入侵，而第六号将释放奥斯曼土耳其人，这次是杀戮。

150 年 1299 年后，我们到达了 1449 年，当时君士坦丁堡的最后一位皇帝向土耳其苏丹屈服，并请求被宣布为皇帝。 这为奥斯曼土耳其人打开了闸门，他们现在准备根据第六号号角“杀戮”（启示录 9,13:15-391）。 第六号中给出的时期是一小时、一日、一个月和一年，即 15 个预言日或字面年和一个预言小时或 150 个字面日。 如果将 391 年零 591 天加到 15 年，您将得到 27 年零 1299 天。 从 11 年 1840 月 XNUMX 日开始，这个合并的时间跨度将我们带到 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日。就在那一天，土耳其苏丹向欧洲列强屈服，西方的骚扰停止了。

大多数 9,15 世纪到 XNUMX 世纪中叶的改革者根据预言日年原则理解启示录 XNUMX:XNUMX 的年表。 但在启蒙运动和随后的圣经“历史批判”工作的影响下，这种方法被大多数启示录的解释者所拒绝，包括安德鲁斯的编辑 圣经注释.

但根据新的解释，第六号是如何应验的呢？ “第六号号将我们带到末日……第六号号描述了撒旦军队为末世哈米吉多顿大战而大集结。”

另一方面，怀爱伦说，第六号于 11 年 1840 月 2300 日结束加强了米勒尔人的信心，他们不久就等待 8,14 天/年预言的实现。 如果这个日期在解释上变得无关紧要，那么可以预料，这即使不会破坏，也会削弱我们对但以理书 XNUMX:XNUMX 预言的历史理解。

在 1844 年之后推迟第六号的实现忽略了第六号嵌入耶稣在圣地的事工这一事实。 因为有金坛的说法（启示录9,13:XNUMX）。

第七号

最著名的复临信徒先驱怀爱伦说，耶稣于 1844 年在圣所完成了他的事工，从那时起就一直在至圣所主持礼拜。 »当耶稣进入至圣所进行最后的赎罪工作时，他在第一部门结束了他的事工。« (大争议, 428). 这对应于第七号，应验在至圣所，不再是在至圣所（启示录 11,19:2300）。 如果第六号号直到 1844 天/年期满之后，即 XNUMX 年之后才被允许开始，那么第六号和第七号之间从至圣至圣的过渡就看不到了。

[根据约翰的说法，至圣所的开启发生在第七号：“天上神的殿开了，在他殿中现出他的约柜。”（启示录 11,19:11,15）。 所以这就是我们生活的时代。 启示录用超过七章的篇幅讲述这个号角（19,10:XNUMX-XNUMX:XNUMX）]

缩略语：Dr. 阿尔贝托·特雷耶， 安德鲁斯圣经注释，Light。 深度、真相、初步严格审查，三月2023

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