Ramalan Alkitab minangka sumber kebebasan sing langgeng. Miturut Ken McGaughey

Wektu maca: 15 menit

Reformasi nyebar kanthi cepet ing saindhenging Eropah ing abad kaping 16. Roma mrihatinake bab ombone saka bid'ah lan ditemtokake kanggo mungkasi iku. Nanging, penganiayaan kasebut ora efektif kaya sing dikarepake dening Roma. Kosok baline, saya tambah tekanan marang wong-wong Protestan, saya kuwat. Mulane dheweke mutusake pendekatan sing beda.

pesenan Jesuit

Kepausan ngalami kemunduran sing signifikan minangka akibat saka Reformasi. Dhukungan dijaluk saka pesenan monastik, nanging dheweke dadi dekaden nganti ilang rasa hormat ing antarane wong-wong mau. Dominikan lan Fransiskan, peninggalan lan indulgensi wis dadi target dipoyoki lan dipoyoki. Ing krisis iki, Ignatius saka Loyola lan kanca-kancane nawakake layanan. Dheweke wis siyap lunga menyang ngendi wae sing bakal dikirim dening Paus: minangka preachers, misionaris, guru, penasihat lan reformis. Iki minangka cara Ordo Jesuit, sing diwenehake ing taun 1540. Iki nggawa ambegan hawa seger menyang Eropa lan nyebar kanthi cepet. Kaya raksasa sing tatu, Roma bangkit kanthi nekat kanggo ngrebut maneh prestise sing ilang lan nggedhekake wilayah sing wis surut.

kontra-reformasi

»Tahun 1540 minangka wiwitane Kontra-Reformasi. Ing 50 taun, Yesuit ngadegake pangkalan ing Peru, Afrika, Hindia Timur, Hindustan, Jepang, China, uga ing alas Kanada lan koloni Amerika. Dheweke nyekel jabatan profesor penting ing universitas, dadi penasehat lan pengakuan marang raja, lan dadi pengkhotbah Katolik sing paling sukses. Ing taun 1615, ordo wis ana 13.000 anggota. Sawise Reformasi Protestan, Kontra-Reformasi dening Jesuit dadi gerakan sing nemtokake ing jaman modern.Iman Rama Kita, Jilid 2, kaca 464)

Inkuisisi

Ing taun 1565, Katulik ngalami kekalahan lan ana ing pertahanan. Sauntara kuwi, Protestantisme nelukaké bèntèng siji-sijiné. Ing taun 1566 Pius V nguripake Inkuisisi; Index lan Jesuit tindak ing nyerang maneh. Iki kalebu buron ing Inggris dening Mary Stuart, perang ing Prancis nglawan Huguenots, kobongan para bidat dening Inkuisisi ing Spanyol, upaya kanggo nyirnakake Protestan ing Walanda, lan invasi Armada Spanyol ing taun 1588. Buku-buku Protestan diselehake. ing indeks kanggo numpes wong. Saliyane mesin-mesin karusakan iki, Roma uga nggunakake serangan polemik marang Protestan. Kanggo nyegah panyebaran Protestan, Roma ngluncurake program misionaris kanggo bangsa-bangsa liya.

Rencana induk kebingungan

Ora ana cara iki sing bisa mungkasi Reformasi. Pungkasane, para Yesuit ngembangake strategi anyar: dheweke ngupayakake nyebarake kebingungan ing antarane para pengikut Reformis. Fokus utamane ing interpretasi sunnat para reformis babagan Daniel lan Wahyu, utamane babagan Antikristus. Luther lan reformis liyane percaya yen Antikristus bakal ditemokake ing kepausan miturut ramalan Daniel. Kanggo ngalihake perhatian saka kepausan, Jesuit Francisco Ribera saka Salamanca, Spanyol, lan Robert Bellarmine saka Roma nampilake interpretasi futuristik babagan ramalan Alkitab.

Futurisme: meh kabeh ing mangsa ngarep

Ribera diutus bab pisanan Wahyu kanggo Roma kuna lan tundha liyane nganti bali Gusti Yesus. Bellarmine nandheske manawa ramalan Daniel lan Wahyu ora bisa ditrapake kanggo kekuwatan kepausan lan prinsip dina taun ora ditrapake ing interpretasi sunnat.

»Protestantisme lan Katulik saiki dadi oposisi langsung, utamane ing babagan ramalan, kanthi saben sisih menehi argumentasi dhewe. Perselisihan kasebut kanthi jelas lan perang antarane interpretasi Protestan lan Paus sing jelas beda wis diwiwiti. Loro-lorone sudut pandang ora cocog. Para pengikut sing setya ing kalangan Protestan wis bangkit kanggo mbela lan nyempurnakake sekolah interpretasi sejarah, sanajan sawetara kompromi lan ngetrapake usulan-usulan kontra Katulik, utamane konsep Preterist [sing nganggep manawa umume ramalan wis kawujud ing jaman kepungkur ]« (Ibid., 506)

Dasar kanggo nerjemahake ramalan-ramalan temporal ing Kitab Suci yaiku prinsip saben taun. Thomas Brightman (1562–1607), sarjana Puritan, futurisme dibantah Riberas lan ndhukung prinsip dina taun ing interpretasi prophecies Daniel lan Wahyu.

Preterisme: meh kabeh wis kawujud

Kaya sing wis kasebut sadurunge, ana wong Protestan sing kompromi karo pandangan Katolik babagan ramalan. Iki kalebu Hugo Grotius, pengacara Walanda, politikus, sejarawan lan teolog, uga Henry Hammond, uga dikenal minangka bapak kritik Alkitab Inggris. Wong-wong iki lan liya-liyané nampa téori preteris Katolik. Miturut tampilan iki, wangsit saka Wahyu njlèntrèhaké kamenangan saka pasamuwan wiwitan, kawujud ing ambruk saka bangsa Yahudi lan ambruk pagan Roma, lan kanthi mangkono diwatesi kanggo enem abad pisanan sawise Kristus, karo Nero dianggep Antikristus.

»Ing tengah abad kaping 16, Reformasi Protestan wis wiwit mapan ing negara-negara sisih lor Alpen, kajaba Prancis lan Walanda. Kayane Tahta Suci wis ilang Eropa. Nanging Kontra-Reformasi Katulik ngluncurake program reformasi ing Gréja Romawi lan nggawe tatanan agama anyar. Gereja nindakake kabeh sing bisa kanggo ngrebut maneh wilayah sing ilang. Loro instrumen utama yaiku Jesuit lan Inquisition. Katelu yaiku Konsili Trent.« (Ibid., 526)

Antarane taun 1555 lan 1580, para reformis dipérang dadi telung klompok: Lutheran, Calvinis lan Socinians. Iki ngrusak posisi Protestan. Pungkasané, Lutheran lan Calvinis nganiaya siji lan sijiné, sing ngidini Yésuit bisa ngrebut maneh Polandia. Perang agama pecah ing Prancis lan Walanda, banjur reaksi Katolik sing kuat. Nalika Protestan ilang kekuwatan, Kontra-Reformasi Katolik saya tambah kuwat. Ing pungkasan abad kaping 16, Katulik wis entuk maneh meh setengah saka Eropah. Protestantisme dipérang dadi rong klompok: Protestan lan Reformed. Kanggo sawetara wektu kaya-kaya Katulik bakal entuk dominasi maneh, nanging iki ora kedadeyan. Watu dhasar kebebasan individu tetep ana ing atine wong lan ora bisa ditindhes. Yen perlu, wong bakal berjuang kanggo kebebasan iki sanajan kabeh perlawanan.

Protestan lan interpretasi ramalan jaman

Ing jaman pasca-Reformasi, ing abad 17 lan 18, atusan komentar Protestan diterbitake ing Eropah lan Inggris. Kanggo pisanan, tulisan kasebut disebarake ing bawana Amérika Lor. Senadyan interpretasi sing beda-beda saka penulis, ana persetujuan sing nggumunake babagan poin-poin penting.

Sajrone abad kaping 17, perhatian ing saindenging jagad fokus marang ramalan Daniel, utamane ramalan 1260 lan 2300 dina. Kanggo pisanan, sambungan antarane 70 minggu lan ramalan 2300 dina diakoni. Sanajan ana macem-macem interpretasi babagan wiwitan lan pungkasan saka ramalan kasebut, prinsip interpretasi sunnat saben dina dadi mantep ing jagad Protestan. Ing abad kaping 18, kapentingan ing interpretasi Kitab Suci tansaya ajeg, utamané ing Inggris lan Jerman. Para Huguenot ing Prancis uga nyekel panji kenabian. Saka sudut pandang kita saiki, jelas manawa perkembangan kasebut mbukak dalan kanggo gerakan Adven sing gedhe ing abad kaping 19.

Seribu Taun: Kapan Gusti Yesus Bakal Rawuh Manèh?

»Abad kaping 18 minangka wektu sing kebak sorotan lan menehi tandha kesimpulan saka salah sawijining periode sunnat sing paling gedhe. Iku abad kontras nemen. Wiji interpretasi kontra preteris Jesuit njedhul lan wiwit metokake woh sing ala ing antarane rasionalis Jerman, lan mengko ing antarane kelompok sing padha ing Inggris lan Amerika. Kaya para premilenialis (Yesus bakal teka maneh sadurunge 1000 taun) nolak téori palsu Augustine babagan amillennium (1000 taun diwiwiti ing Golgota ​​lan ngluwihi Tekane kaping pindho), postmilenialisme (Yesus bakal teka maneh sawise 1000 taun) nyebar scourge liwat bagean gedhe saka pasamuwan, wektu iki mediated dening Protestan. Kanthi iki teka tragedi reaksi pait marang kabeh Kristen, palsu utawa asli, nalika prinsip insidious saka kafir lan ateisme tekan klimaks ing Revolusi Prancis (1793).

Jaman pungkasan wis diwiwiti

Ing sisih liya, iku pungkasan taun 1260-an. Akeh pengacara wis nunggu iki. Dheweke percaya yen Prancis bisa nindakake iki. Murid-murid saka ramalan ing telung bawana nggolèki lan weruh kawujudan, sing padha dikonfirmasi. Interpretasi sunnat, ing tangane wong sing bisa ing Inggris, Prancis, lan Jerman, lan saiki ing Amerika, terus maju. Kesalahan didandani lan prinsip anyar ditemokake. Gempa Lisbon Agung katon minangka tandha yen pungkasane wis cedhak. Sakdurungé pungkasan abad, wong-wong ing rong negara kanthi mandhiri teka ing kesimpulan sing padha: 70 minggu taunan minangka bagéan pisanan saka 2300 dina taunan. Iki minangka sorotan kenabian ing abad anyar iki.« (Ibid., 640,641)

Petungan dadi viral

Isaac Newton (1642-1727), salah sawijining pemikir matematika lan filosofis paling gedhe ing jamane, nyedhaki interpretasi sunnat kanthi presisi sing padha karo ilmu pengetahuan. Pangertèné bab ramalané Dhanièl dicethakaké ana ing tulisané ngenani bab kuwi. Umume dheweke bener ing interpretasi, utamane ing pangerten yen ngresiki papan suci ana ing mangsa ngarep. Dheweke uga percaya yen 2300 dina ing 457 B.C.E. wis diwiwiti.

Ing macem-macem bagean ing donya, akeh liyane njupuk pendekatan sunnat padha. Wong kaya John Fletcher (1729-1785) ing Swiss mbela prinsip saben taun lan doktrin liyane sing ana gandhengane karo interpretasi sunnat. John Gill (1697-1771) ing Inggris ndhukung posisi historis babagan ramalan Daniel. Johann Bengel (1687-1752) saka Jerman mulang manawa kewan kasebut nggambarake kepausan lan penyaliban kedadeyan ing tengah minggu kaping 70. John Petrie (1718-1792), uga saka Jerman, percaya yen 70 minggu minangka bagean saka ramalan 2300 dina. Ing denominator umum sing stands metu antarane saksi Protestan kirim-Reformasi punika papacy minangka Antikristus mbadek lan asas taun-dina minangka kunci kanggo nabi temporal. Wiwit Renaissance, interpretasi sunnat terus berkembang lan nyebar.

Penurunan kepausan minangka tandha akhir jaman

Ing pungkasan abad kaping 18, Protestan nganggep Revolusi Prancis minangka titik balik kanggo kekuwatan mutlak kepausan. Sanajan para penganut interpretasi sejarah beda banget babagan wiwitan periode 1260 dina Antikristus, nanging padha sarujuk yen dheweke duwe 1260 taun lan wektu iki bakal rampung. Nalika Revolusi Prancis pecah, iku katon minangka jotosan fatal kanggo kepausan. Iku nggawa konsep anyar saka kamardikan saka lampiran kanggo Gréja Katulik Roma.

"Yen sistem kepausan nandhang pukulan abot ing bidang teologi lan sunnat liwat Reformasi, iku nandhang ing pangertèn tartamtu jotosan sing luwih gedhe liwat emansipasi nalar ing Revolusi Prancis. Belenggu saka takhayul dicopot saka bangkekan lan tungkak manungsa lan wong-wong rumangsa bebas saka kekuwatan Katulik." (Ibid., 795)

Era anyar ing sajarah manungsa wis surup

Abad kaping 18 ora mung ditondoi dening "acara emansipasi". Iki uga menehi tandha titik balik ing sejarah modern. Sajrone, sadurunge lan sawise periode iki, kemajuan sing signifikan ditindakake ing panggunaan tenaga uap, diiringi eksperimen pisanan kanthi lampu listrik lan listrik. Perkembangan kasebut nyumbang banget marang Revolusi Industri, sing ndadekake owah-owahan gedhe ing kabeh bidang pikiran lan tumindak manungsa. Kabebasan politik, agama lan intelektual dadi dhasar kanggo kabeh kemajuan, kalebu komunikasi lan transportasi. Kebebasan wicara lan pers mbisakake kebangkitan agama lan upaya misionaris global, banjur didegake komunitas Alkitab lan traktat. Reformasi lan pembangunan uga ngluwihi ing bidang pendidikan, kesehatan lan temperance.

»Ing pungkasan abad iki pengaruh gedhe wiwit sing bakal mbentuk abad sabanjuré lan isih efektif. Dampak kasebut ora mung ing mangsa ngarep, nanging uga kanggo ndeleng maneh ing jaman kepungkur. Sajrone periode iki, panemuan terobosan liyane digawe: panemuan Watu Rosetta ing Mesir ing taun 1799. Deciphermente mbuktekake minangka kunci magis sing mbukak rahasia arkeologi Alkitab ...

Iki ora mung ngilangi pedhut sing ana ing jaman wiwitan sejarah, nanging uga menehi pemahaman sing luwih jero lan luwih lengkap babagan Kitab Suci lan ramalane. Iki uga dadi antidote kanggo rasionalisme sing disebarake dening Revolusi Prancis. Kumpulan acara-acara penting lan munculé mukjijat anyar, kabeh diwiwiti ing pungkasan abad kaping 18, nggawe cetha banget yen jaman lawas wis rampung lan jaman anyar wis diwiwiti, kaya sing diramalake dening ramalan." (Ibid., 796)

(Kaping pisanan diterbitake ing basa Jerman ing Pondasi kita sing solid Juli 1999)