Een predikant van de Zevende-dags Baptisten schreef een boek over de sabbat. Het werd gepubliceerd in 1657, meer dan tweehonderd jaar voor de oprichting van de Zevende-dags Adventisten. De titel is vertaald in het Duits, luister en sta versteld en houd je vast aan de lengte van de boektitels destijds:

DE ZEVENDE DAG SABBAT - gevonden en gevierd! OF: Het definitieve plan van de heiligen tegen de mens der zonde en hoe ze Gods eerste geschenk in zijn oorspronkelijke schoonheid zullen herstellen. Daarbij ontmaskeren ze duidelijk het zwarte wezen dat in de kop van de kleine horen uit Daniël 7,25:XNUMX zit: de verandering van TIJD en WET. Christenen zullen glorieus triomferen over het merkteken van het beest, de lang afgewezen zevende dag zal in zijn oude glorie worden hersteld en meneer Aspinwal zal een volledig antwoord hebben op zijn laatste werk tegen de sabbat.

Als een adventist niet rechtop moet gaan zitten en het moet opmerken! Het is nu algemeen bekend dat de sabbat vanaf de tijd van de apostelen tot op de dag van vandaag altijd ergens in de christenheid is gevierd en nooit is vergeten. Maar het feit dat de sabbat vóór 1844 in Daniëls profetieën werd ontdekt, zou ons moeten inspireren. Ja, het koppelen van de sabbat aan de boodschap van Openbaring is geen adventistische uitvinding of zelfs nieuw licht dat in een visioen aan Ellen White is gegeven. Nee, dit alles is het logische gevolg van intensieve bijbelstudie. En niet alleen sinds de teleurstelling van 1844, maar bijna twee eeuwen eerder. Misschien ontbreekt het ons zelfs gewoon aan het schriftelijke bewijs om te bewijzen dat deze kennis in de afgelopen eeuwen door veel christenen werd gedeeld.

Auteur en tijd van sensationeel boek over de sabbat

Thomas Tillam, de auteur van dit boek, werd geboren in Engeland, emigreerde naar New England en keerde later terug naar Engeland. In 1661 verliet hij Engeland echter voorgoed en verhuisde naar Heidelberg in Duitsland. Hij stierf in 1676.

Het boek kwam uit in een tijd dat de Engels-Spaanse oorlog en de noordelijke oorlogen woedden. De verwoestende Dertigjarige Oorlog veroorzaakt door de Reformatie was minder dan tien jaar geleden. Het was de baroktijd. Het Ottomaanse Rijk verpletterde opstanden in Syrië, Anatolië en Egypte. De Mughal-keizer Shah Jahan, die de beroemde prachtige Taj Mahal bouwde, werd ziek in het jaar dat het boek werd gepubliceerd en werd gedwongen de laatste jaren van zijn leven door te brengen als een gevangene die over zijn eigen structuur keek.

Het was in deze tijd dat Thomas Tillam zijn boek op de sabbat schreef. Om daar een indruk van te geven, vat ik hier enkele gedachten samen. Over het algemeen verdedigt hij de sabbat met succes tegen alle aanvallen waarmee sabbatvierders goed bekend zouden moeten zijn.

De sabbat — een joodse instelling?

De sabbat is volgens Tillam geenszins een joodse instelling. Het hart van vlees van de aartsvaders en volgelingen van Jezus houdt de geboden van binnenuit en heeft daarom geen stenen tafelen nodig zoals het stenen hart van het volk Israël. Maar wie de sabbat als Joods afwijst, moet de hele Bijbel als Joods afwijzen.

Iedereen die denkt dat men de sabbat alleen maar geestelijk hoeft te houden en niet meer joods, vraagt ​​Tillam hoe hij dan de andere geboden geestelijk houdt. Dus mag je doden, overspel plegen, stelen en liegen als je deze geboden geestelijk onderhoudt?

Het sabbatsgebod werd vóór de zondeval gegeven. Want daar stelde God de sabbat in, omdat hij die heiligde en zegende (Genesis 1:2,3). De sabbat is in ieder geval geen joodse instelling.

De sabbat is zeker niet slechts een type van de rust die in de Messias wordt gevonden. Anders zou het huwelijk alleen maar een type zijn van onze relatie met Jezus, omdat het ook een instelling uit het paradijs is (Genesis 1:1,28), en het zevende gebod zou dus al lang op zich laten wachten.

Voor joden is een sabbatschenkende christen, merkt Tillam op, op zijn minst een groot obstakel voor het aanvaarden van de Messias. Want waarom breken zijn volgelingen de sabbat als hij de ware Messias is?

Is het weekritme verschoven?

Sommigen beweren dat Jozua's staande zon het wekelijkse ritme heeft veranderd (Jozua 10,13:23,56). Onzin, zegt Tillam. Zelfs daarna rustten Jezus en de discipelen "op de sabbatdag... volgens de wet" (Lukas XNUMX:XNUMX) en niet op zondag.

Ook later veranderde het wekelijkse ritme nooit. Door de geschiedenis heen hebben zowel joden als heidenen hun wekelijkse rustdag altijd volgens het traditionele ritme gevierd. Het is nooit verplaatst.

Jezus en de sabbat

Ondanks tegengestelde meningen, overtrad Jezus de sabbat niet. Graan graan is geen werk, het mag altijd (Deuteronomium 5:23,26), ook al zagen de Farizeeën dat misschien anders. Het was eerder een pleidooi voor een lichte sabbatmaaltijd. Het dragen van lasten is ook niet algemeen verboden op de sabbat, maar alleen in verband met werk (Nehemia 19,19.20:17,24; Jeremia 5,18.19:12,8). Toen Jezus de genezen persoon vroeg om zijn slaapmat op de sabbat te dragen, brak hij de sabbat niet. Jezus zelf pleit voor het houden van de wet en waarschuwt voor de minste overtreding (Matteüs 1,10:1-11,20). Hij beschrijft zichzelf als Heer van de sabbat (Matteüs XNUMX:XNUMX). Dus als Openbaring XNUMX:XNUMX spreekt over de "Dag des Heren", kan dat niet de zondag betekenen. Op dezelfde manier sprak Paulus later over het "avondmaal" (XNUMX Korintiërs XNUMX:XNUMX).

Jezus adviseert zijn discipelen ook om te bidden dat hun vlucht vlak voor de verwoesting van Jeruzalem (bijna veertig jaar later) niet in de winter of op de sabbat zou zijn (Matteüs 24,20:17.18). Aangezien het toch de bedoeling was dat ze niets meenamen als ze vluchtten (verzen XNUMX, XNUMX), kan de reden voor dit verzoek niet zijn geweest dat ze vanwege hun bagage waren beschuldigd van het overtreden van de sabbat. Nee, hij was bezorgd over de heiligheid van de sabbat.

Dan schrijft hij: "Jezus lag op de sabbat in het graf... en bevestigt daarmee de wet aan de christenen." Na de volbrachte verlossing rustte hij zoals na de volbrachte schepping.

Sommigen geloven dat Jezus na de opstanding twee keer op zondag in de bovenkamer aan de discipelen is verschenen en dat dit de zondagsviering in de Schrift vaststelt, maar Tillam laat zien dat Jezus pas na zonsondergang vanuit Emmaüs in de bovenkamer aankwam. Volgens de bijbelse tijdsberekening was de tweede dag van de week al begonnen (Lucas 24,29.33.36:20,19, 20,26; Johannes XNUMX:XNUMX). De tweede ontmoeting vond acht dagen later plaats, ook na zondag (Joh. XNUMX:XNUMX).

Tillam heeft een interessante reflectie op Hebreeën 4,9.10:12-14. Hij parafraseert: "Daarom blijft de sabbatviering (Griekse sabbatimos) voor het volk van God, want hij [Jezus], die de rust inging, heeft ook gerust van zijn eigen werken, zoals God rustte van zijn werken." Da vers 10 spreekt over Jezus als het woord en vers XNUMX over Jezus als de hogepriester, hij bedoelt dat vers XNUMX ook over Jezus spreekt. Jezus hield de sabbat als een voorbeeld voor ons, zowel in het leven als in de dood.

De apostelen en de vroege christenen

Voor Tillam is het duidelijk: de Heilige Geest werd met Pinksteren ook op een sabbat uitgestort. Hiervoor maakt hij een berekening. Vervolgens laat hij zien hoe Paulus en zijn metgezellen altijd de sabbat hielden en niet, zoals sommigen hebben gesuggereerd, alleen om de Joden te bereiken (Handelingen 18,4:1). "Ze deden het bewust om een ​​voorbeeld te stellen voor de heidenen", zei hij (11,1 Korintiërs XNUMX:XNUMX).

Wanneer Paulus in Romeinen 14,5:3,31 spreekt over de vrijheid om de dagen te houden zoals men wil, kan hij de sabbat niet bedoeld hebben. Want hij had eerder duidelijk de morele wet in Romeinen 4,9.10:XNUMX bevestigd. Het vers gaat over culturele gebruiken zoals vasten of feestdagen. Hoewel Paulus kritiek heeft op het feit dat sommigen bepaalde dagen houden, kan hij de sabbat niet bedoelen omdat hij spreekt over zwakke en slechte principes die zeker niet van toepassing zijn op de morele wet (Galaten XNUMX:XNUMX). Ten slotte, wanneer hij spreekt over een gewetenskwestie in verband met heilige dagen en sabbatten, heeft hij het alleen over de dagen die "een schaduw van de toekomst" zijn, wat ook niet het geval is met de sabbat.

Zelfs na de dood van de apostelen vierden de eerste christenen de sabbat. Want Ignatius, die in het begin van de tweede eeuw leefde, verbood het vasten op sabbat en zondag en schrijft beide als feesten voor. Dit is hoe de christenen in Ethiopië praktiseerden, aldus Tillam.

Wanneer begint de sabbat?

Waar de vroege Zevende-dags Adventisten nog mee worstelden, is voor Tillam glashelder: als de zon op vrijdag ondergaat, is het tijd voor ons om te stoppen met werken, want de zonsondergang begint op de sabbat. En hij ondersteunt dit met enkele schriftgedeelten: Leviticus 3:23,32; Exodus 2:16,6; Nehemia 13,19:1,32; Markeer 23,54:56; Lukas XNUMX:XNUMX-XNUMX.

De sabbat op een ronde wereld

Steeds weer beweren sommigen dat men de sabbat op een ronde wereld niet kan houden. Alleen degenen die in Israël wonen, moeten de sabbat houden. Maar wat deden Joodse zeelieden volgens Tillam als ze zich in andere lengtegraden bewogen? Hoe hielden de joodse proselieten, die uit vele rassen kwamen en vaak ver in het oosten of westen van Israël woonden, de sabbat? De zonsondergang markeert overal duidelijk het begin van de sabbat. De meerderheid van de christenen viert de zondag in zowel Engeland als de VS, ondanks het tijdsverschil.

En hoe zit het in de poolgebieden, waar de zon enkele maanden niet schijnt? Niettemin volgen de mensen daar een dagelijks en wekelijks ritme, aangezien ze de sterren of de helderheid aan de horizon observeren [of de klok volgen]. Als de lucht bewolkt is, weten we immers ook wanneer een dag eindigt, ook al kunnen we de zon niet zien, zegt Tillam.

Reden van bezwaar tegen de sabbat

Als het hart gereed is voor gehoorzaamheid, zal het geen nieuwe moeilijkheden blijven verzinnen, zegt Tillam, verwijzend naar Spreuken 22,13:8,5: »De luiaard zegt: 'Er is een leeuw buiten; Ik zou op straat kunnen sterven!‹« Allemaal excuses! "Wie het gebod onderhoudt, wil niets van het kwaad weten, en het hart van de wijzen kent de tijd en het oordeel" (Prediker XNUMX:XNUMX), dat wil zeggen, ook de tijd waarop de sabbat gevierd moet worden.

zondag viering

Het verbaast ons dat Tillam er geen bezwaar tegen lijkt te hebben dat de zondag naast de sabbat wordt gevierd als een dag van opstanding en vreugde, zolang het niet als een rustdag wordt beschouwd en zolang het niet in de plaats komt van de Sabbat. Ook in Israël werd de sabbat op geen enkele manier gedevalueerd door andere feesten. Het vroege christendom heeft altijd beide dagen bewaard. Tillam dringt ook aan op verdraagzaamheid jegens christenen die de sabbat nog niet hebben erkend. Het sabbatslicht zal spoedig voor hen opkomen. Had hij ook politieke overwegingen om deze uitspraken te doen? In ieder geval was de sabbat in zijn tijd een hot topic in Engeland.

Blijkbaar adventistische uitspraken

Zijn uitspraken zijn vooral interessant wanneer ze adventistische trekken lijken aan te nemen. De volgende zin, direct aan het begin van zijn boek, trok de meeste aandacht:

"De eerste koninklijke wet die JHWH ooit heeft geboden en die hij zelf voor ons als voorbeeld hield, namelijk zijn gezegende zevendedags sabbat, zal een grote strijd worden tussen de heiligen en de mens der zonde in deze allerlaatste dagen, die verandert tijden en wetten.«

De woordkeuze lijkt erg adventistisch. Dit is wat Ellen White haar beroemdste boek noemde, The Great Controversy. En op veel plaatsen in haar geschriften geeft ze aan dat de laatste controverse in de wereldgeschiedenis zal draaien om de kwestie van sabbat of zondag.

Tillam blijft praten over de Antichrist en noemt koning Jerobeam het type dat voor het eerst tijd en wet veranderde toen hij het Loofhuttenfeest met een maand uitstelde en het in Bethel liet vieren, zodat de Israëlieten niet langer een bedevaart hoefden te maken naar Jeruzalem (1 Koningen 12,28:33-XNUMX)

Tillam herkent in de Antichrist de man van de zonde die tijden en wetten verandert. De profetie van Daniël 7,25:XNUMX staat centraal in zijn boek. Hij ziet hierin de verschuiving van de sabbat naar de zondag. Zoals alle protestanten van zijn tijd herkent hij in de antichrist Babylon de grote hoer, dat wil zeggen Rome. Babylon heeft een andere sabbat en christenen overtreden de bijbelse sabbat onder de vlag van Rome. De kleine hoorn viert de sabbat des Heren op het verkeerde moment en, volgens Tillam, ook het Heilig Avondmaal.

Rome heeft de bijbelse sabbat lange tijd versluierd onder de naam Dag van Saturnus.

Maar ook in het boek van Tillam komt de openbaring van Johannes in dit verband om de hoek kijken. Vijf keer spreekt hij over het merkteken van het beest of hoer en ontmaskert hij het als de verandering van tijden en wetten, namelijk de sabbat tot zondag. Het merkteken, zegt hij, is de kern van de valse decaloog van de hoer, waarmee hij vermoedelijk de catechismus bedoelt, want daar staat geschreven: Gedenk de heilige dagen, dat gij ze heiligt.

Dit staat in contrast met de gelovigen die Gods geboden onderhouden, en Tillam verwijst hier naar Openbaring 12,17:14,12 en XNUMX:XNUMX.

Hij vertelt ons ook dat, volgens Daniël 12,4:XNUMX, de kennis aan het einde der tijden zal toenemen, en dit verwijst in de eerste plaats naar de sabbat.

Verbazingwekkend! Om deze compilatie van bijbelverzen in zo'n oud boek te vinden. Bemoedigend voor ons adventisten: De waarheid heeft een lange traditie. Maar het geeft ook stof tot nadenken: hoe vertrouwd zijn we met het onderwerp sabbat? Hoe stevig verankerd zijn we in de waarheid? We moeten Thomas Tillam als voorbeeld nemen.

---