Credința este mai puternică. De Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Timp de citire: 20 minute
Puterea Duhului Sfânt i-a ajutat pe reformatori. Ei au prezentat adevărurile Cuvântului lui Dumnezeu în timpul marilor diete pe care Carol al V-lea le chema din când în când. Acest lucru a făcut o mare impresie în mintea nobililor și a demnitarilor ecleziastici din Spania. Deși unii dintre ei, precum arhiepiscopul Carranza, au fost printre cei mai fermi susținători ai romano-catolicismului timp de mulți ani, nu puțini au ajuns până la urmă să creadă că acei apărători hotărâți ai adevărului erau cu adevărat conduși și învățați de Dumnezeu. Apoi au folosit Biblia pentru a susține o întoarcere la creștinismul timpuriu și libertatea Evangheliei.
Juan de Valdes
Printre primii reformatori spanioli care au folosit tiparnița pentru a răspândi cunoașterea adevărului biblic a fost Juan de Valdés. A fost fratele lui Alfonso de Valdés, un jurist înțelept și secretar al viceregelui spaniol de Napoli. Lucrările sale se caracterizează printr-o „dragostea de libertate care merită cel mai mare preț“. A scris „cu măiestrie și înțelepciune, într-un stil plăcut și cu idei foarte originale” și a contribuit la punerea bazelor protestantismului în Spania.
Reforma la Valladolid
„În Sevilla și Valladolid protestanții au avut cel mai mare număr de adepți.” Dar din moment ce „cei care au acceptat interpretarea reformată a Evangheliei s-au mulțumit, în general, să o proclame fără a ataca în mod deschis teologia sau Biserica Catolică” (Fisher, Istoria mântuirii, 361), credincioșii cu greu se puteau recunoaște între ei. Se temeau să-și dezvăluie adevăratele sentimente celor care păreau de neîncredere. În cele din urmă, în providența lui Dumnezeu, o lovitură din partea Inchiziției însăși a spart zidul de reținere din Valladolid, permițând credincioșilor să se recunoască și să vorbească unii cu alții.
Francisco San Román, originar din Burgos și fiul primarului din Briviesca, a avut ocazia în călătoriile sale comerciale să viziteze Bremen, unde a auzit propovăduirea învățăturilor evanghelice. Întors la Anvers, a fost închis timp de opt luni. Apoi i s-a permis să-și continue călătoria în Spania, cu condiția să tacă. Dar, ca apostolii din vechime, nu se putea opri „să vorbească despre ceea ce văzuse și auzise”, motiv pentru care a fost curând „predat Inchiziției din Valladolid”. „Scurtă a fost încercarea lui... El și-a mărturisit deschis credința în doctrina principală a Reformei, și anume că nimeni nu este mântuit prin propriile lucrări, merit sau putere, ci numai prin harul lui Dumnezeu, prin jertfa unui singur. mediator.” Nici prin rugăminte, nici prin tortură, el nu a putut fi convins să se retragă. A fost condamnat să fie ars pe rug și a fost martirizat într-un auto-da-fé remarcabil în 1544.
Trecuse aproximativ un sfert de secol de când doctrina reformată a sosit pentru prima dată în Valladolid. Dar la vremea aceea discipolii ei păstraseră adevărul pentru ei înșiși sau îl împărtășiseră prietenilor lor de încredere cu cea mai mare precauție. Studiu și devotament inspirate de martiriul Sf. Romanii au fost hrăniți și au pus capăt acestei reticențe. Expresiile de simpatie pentru soarta lui sau admirația pentru opiniile sale au dus la conversații în care cei care susțin așa-numita nouă credință se puteau recunoaște cu ușurință unul pe altul. Zelul și mărinimia arătate de martir în fața urii și suferinței de dragul adevărului au provocat imitarea chiar și a celor mai timizi; încât la câţiva ani după acest ordin s-au organizat într-o biserică. Apoi, acesta ținea în mod regulat instruire și servicii religioase în case particulare.“ (M'Crie, Cap. 4)
Domingo de Rojas a fost primul paroh al acestei biserici, creată de conducerea Inchiziției. — Tatăl lui a fost Don Juan, primul marchiz de Poza; mama lui era fiica contelui de Salinas și provenea din familia marchizului de la Mota... Pe lângă cărțile reformatorilor germani cu care era familiar, a vehiculat câteva din propriile sale scrieri, în special un tratat intitulat Explicație. a Articolelor de credință, care conținea o scurtă expunere și apărare a noilor puncte de vedere." „El a respins doctrina purgatoriului, Liturghia și alte articole de credință ca fiind contrare Scripturii." „Îndemnurile sale înfocate i-au determinat pe mulți să se alăture Biserica reformată din Valladolid, incluzând mai mulți membri chiar familia Rojas, dar și pe cea a marchizului de Alcañices și a altor familii nobiliare din Castilia” (ibid., cap. 6). După câțiva ani de serviciu pentru cauza bună, Rojas a fost martirizat pe rug. În drum spre locul torturii, a trecut prin fața cutiei regale și l-a întrebat pe rege: „Cum poți, domnule, să fii martor la chinul supușilor tăi nevinovați așa? Salvează-ne de la o moarte atât de crudă.” „Nu”, a răspuns Filip, „eu însumi aș purta lemnele pentru a-mi arde propriul fiu dacă ar fi un om nenorocit ca tine.” (ibid., cap. 7).
dr Don Agustíno de Cazalla, tovarăș și succesor al lui Rojas, „era fiul lui Pedro de Cazalla, oficial șef al vistieriei regale” și era considerat „unul dintre cei mai importanți oratori spirituali din Spania”. În 1545 a fost numit capelan al împăratului „pe care l-a însoțit în Germania în anul următor” și căruia i-a predicat ocazional ani mai târziu, când Carol al V-lea se retrăsese la mănăstirea Yuste. Din 1555 până în 1559, Cazalla a avut ocazia să stea mult timp în Valladolid, de unde era mama sa. În casa ei se întâlnea regulat, dar în secret, pentru slujbele bisericii protestante. — Nu a putut rezista rugăciunilor repetate cu care era îndemnat să se ocupe de interesele ei intelectuale; care, favorizat de talentul și numirea noului păstor, a crescut rapid în număr și prestigiu” (ibid., cap. 6).
În Valladolid, „Învățătura reformată a pătruns până și în mănăstiri. A fost adorată de un număr mare de călugărițe din St. Clare și Ordinul Cistercian Sf. Betleem. Ei îi aparțineau persoane convertite din cercul femeilor evlavioase care erau numite fericiți și... erau active în lucrări de caritate.“
»Învățăturile protestante s-au răspândit în tot Valladolid și ajunseseră în aproape toate orașele și multe sate din vechiul regat León. În orașul Toro, noile învățături au fost acceptate de... Antonio Herrezuelo, un avocat de mare talent, și de membrii familiilor marchizului de La Mota și Alcañices. În orașul Zamora, Don Cristóbal de Padilla era șeful protestanților.” Au mai fost unii în Castilia-la-Vieja, în Logroño, în Fâșia Navarra, în Toledo și în provinciile Granada, Murcia, Valencia și Aragon. „Au format grupuri în Zaragoza, Huesca, Barbastro și multe alte orașe.” (ibid.)
În ceea ce privește caracterul și poziția socială a celor care s-au alăturat mișcării de reformă din Spania, istoricul spune: „Poate că în nicio altă țară nu a existat o proporție atât de mare de persoane celebre prin naștere sau cunoștințe care s-au convertit la o religie nouă și interzisă . Acest fapt unic explică de ce un grup de dizidenți de cel puțin două mii de oameni, în ciuda dispersiei lor mari în țară și a legăturilor de rudenie slabe, au reușit să-și comunice ideile și să-și țină secrete întâlnirile timp de câțiva ani fără a fi încercați de un tribunal la fel de zelos ca cel care va fi descoperit de Inchiziție.” (ibid.)
Reforma de la Sevilla
Pe măsură ce Reforma s-a răspândit în nordul Spaniei, centrată pe Valladolid, în sud a apărut o lucrare de egală importanță din Sevilla. Datorită unei serii de providențe, Rodrigo de Valer, un tânăr bogat, s-a simțit obligat să se îndepărteze de bucuriile și distracția bogaților leneși și să devină un predicator al Evangheliei lui Isus. A obținut o copie a Vulgatei și a profitat de orice ocazie pentru a învăța latină; căci Biblia lui era în acea limbă. „Studiind zi și noapte, el a ajuns curând să cunoască învățăturile Scripturilor. Idealul pe care l-au îmbrățișat era atât de evident și diferit de cel al clerului, încât Valer s-a simțit obligat să le prezinte câteva adevăruri: cât de departe se îndepărtaseră toate clasele sociale de creștinismul primitiv atât în credință, cât și în morală; corupția propriei sale ordine, care contribuise la infectarea întregii comunități creștine; iar datoria sacră de a oferi un remediu imediat și radical înainte ca răul să devină cu totul incurabil. Aceste expuneri au fost întotdeauna însoțite de un apel la Scriptura ca autoritate supremă în chestiuni religioase și de o expunere a doctrinelor sale principale.” (ibid., cap. 4) „Și el a spus așa”, scria Cipriano de Valera, „nu în nici un fel. colțuri, dar în mijlocul piețelor și străzilor și în tribunele din Sevilla.« (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa, 242-246)
Cel mai important dintre convertiții lui Rodrigo de Valer a fost Dr. Egidio (Juan Gil), canonicul șef al curții bisericești din Sevilla (De Castro, 109). În ciuda învățării sale excepționale, el nu a câștigat popularitate ca predicator timp de mulți ani. Valer a recunoscut cauza Dr. eșecul lui Egidio și l-a sfătuit să »studieze zi și noapte poruncile și învățăturile Bibliei. Așa că răceala neputincioasă cu care predicase a făcut loc unor apeluri puternice la conștiință și discursuri prietenoase care au atins inimile audienței. Le-a fost atrasă atenția și au ajuns la o convingere profundă a necesității și beneficiului Evangheliei. În acest fel, ascultătorii au fost pregătiți să primească noile învățături ale adevărului pe care le-au auzit de la slujitor, așa cum i-au fost revelate și, cu precauție, au fost sfătuiți cu privire la vulnerabilitatea oamenilor și pericolul pentru slujitor și au părut necesare.”
„În acest fel, și printr-un zel... temperat de prudență, nu numai că convertiții au fost câștigați la Hristos, dar martirii au fost educați pentru adevăr. „Între celelalte daruri cerești ale acestui sfânt om”, a spus unul dintre discipolii săi, „unul era cu adevărat admirabil: el le-a împărtășit tuturor celor pe care le-a învățat spiritual un foc sfânt care ardea în ei, astfel încât toate lucrările lor evlavioase – atât în interior, cât și în interior. ca în exterior — au fost luminați de o iubire, o dragoste pentru cruce care îi amenința: numai prin aceasta era evident că Isus era cu el în slujirea sa. Căci spiritul său s-a gravat în inimile ascultătorilor săi de îndată ce cuvintele i-au trecut pe buze” (M'Crie, capitolul 4).
dr Egidio l-a numărat printre convertiții săi pe Dr. Vargas și Dr. Constantino Ponce de la Fuente, un om cu un talent neobișnuit, care predicase mulți ani în Catedrala din Sevilla și care a fost însărcinat să țină elogiul la moartea împărătesei în 1539. În 1548, dr. Constantin Prințul Filip a mers în Țările de Jos în comisie regală „pentru a le face clar flamanzilor că Spania nu duce lipsă de oratori înțelepți și politicoși” (Geddes, Miscellaneous Tracts 1:556); iar după întoarcerea sa la Sevilla a predicat în mod regulat în catedrală în fiecare duminică. „Când trebuia să predice (de obicei la ora opt), oamenii erau atât de numeroși încât până la patru, adesea chiar trei dimineața, abia dacă mai era un loc confortabil în templu pentru a-l auzi”.
A fost într-adevăr o mare binecuvântare pentru credincioșii protestanți din Sevilla să aibă oameni ca Dr. Egidio și Dr. Să-l aibă pe Vargas și pe elocventul Constantin ca lideri spirituali, lucrând cu atât de mult curaj și neobosit în promovarea cauzei pe care o iubeau atât de mult. „Dorbnici ziua să-și îndeplinească îndatoririle profesionale, se întâlneau noaptea cu prietenii doctrinei reformate, când într-o casă particulară, când în alta; micul grup din Sevilla a crescut imperceptibil și a devenit trunchiul principal, din care se luau ramuri pentru plantare în mediul rural învecinat.” (M'Crie, cap. 4)
În timpul mandatului său, Constantin „a învățat oamenii din Sevilla de la amvon și s-a străduit să răspândească cunoștințele religioase în toată țara prin intermediul presei. Caracterul scrierilor sale ne arată cu deplină claritate excelența inimii sale. Au satisfăcut nevoile intelectuale ale compatrioților săi. Scrierile sale nu i-au subliniat talentele și nici nu au căutat faima printre înțelepți. Au fost scrise în limba sa maternă, într-un stil pe înțeles celor mai puțin educați. A sacrificat fără ezitare speculațiile abstracte și împodobirile retorice care îi erau disponibile prin naștere sau prin educație. A avut un singur scop: să fie înțeles de toți și să fie de folos tuturor” (ibid., cap. 6). Carol al V-lea luptase împotriva protestantismului cea mai mare parte a vieții sale. Când, sătul de asta, s-a lepădat de tron și s-a retras la o mănăstire în căutarea liniștii, a fost una dintre cărțile dr. Constantin, Suma doctrinei creștine, pe care regele a ales-o drept una dintre cele treizeci de lucrări preferate care alcătuiau aproximativ întreaga sa bibliotecă. Acest lucru este unic și semnificativ din punct de vedere istoric. (Stirling, Viața de mănăstire a împăratului Carol al V-lea, pagina 266.)
Având în vedere caracterul și poziția înaltă a liderilor protestantismului din Sevilla, nu este de mirare că lumina Evangheliei a strălucit acolo cu suficientă claritate pentru a lumina nu numai multe case din orașul de jos, ci și palatele prinților, nobililor și luminează prelații. Lumina a strălucit atât de clar încât, ca și în Valladolid, a cucerit chiar și unele dintre mănăstiri, care, la rândul lor, au devenit centre de lumină și binecuvântare. „Capelanul mănăstirii dominicane San Pablo a propagat cu zel învățăturile reformate”.
Au fost discipoli la Mănăstirea Santa Isabel și la alte instituții religioase din Sevilla și din jur. Dar tocmai în „Mănăstirea Hieronymite din San Isidoro del Campo, una dintre cele mai celebrate mănăstiri din Spania”, la aproximativ doi kilometri de Sevilla, lumina adevărului divin a strălucit cu și mai mare splendoare. Unul dintre călugări, García Arias, cunoscut sub numele de Dr. Numit Blanco, și-a învățat cu prudență pe frații săi „că a recita sfintele rugăciuni, chiar și a te ruga și a cânta, în corurile mănăstirilor, zi și noapte, nu înseamnă neapărat să te rogi lui Dumnezeu; că practica religiei adevărate este diferită de ceea ce credeau majoritatea religioase; că Sfintele Scripturi trebuie citite și luate în considerare cu mare atenție și că numai din ele se poate trage adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și a voinței Lui.“ (R. González de Montes, 258-272; 237-247) Această învățătură a fost urmată de un alt călugăr, Casiodoro de Reina, „care mai târziu a devenit celebru pentru că a tradus Biblia în limba sa populară, este bine menționat.” Instruirea unor astfel de figuri importante a deschis calea „schimbarii radicale” introduse „în interiorul acestei mănăstiri” în 1557 a devenit. „După ce au primit o selecție bună de exemplare ale Scripturilor și ale cărților protestante în limba spaniolă, frații le-au citit cu mare râvnă […] Din acest motiv, priorul și alți oficiali, de comun acord cu Frăția, au hotărât să autorizeze reforma instituției lor religioase. . Orele numite rugăciuni, care fuseseră adesea petrecute în pelerinaje solemne, erau acum dedicate ascultării discursurilor despre Sfânta Scriptură; Rugăciunile pentru morți au fost abandonate sau înlocuite cu învățături pentru cei vii; indulgențele și dispensele papale - un monopol profitabil - au fost abolite cu totul; imaginile erau lăsate să rămână, dar nu mai erau venerate; abstinența regulată a înlocuit postul superstițios; iar novicii au fost instruiți în principiile adevăratei evlavie, în loc să fie inițiați în obiceiurile lene și degradante ale monahismului. Din vechiul sistem a rămas doar obiceiul monahal și ceremonia exterioară a Liturghiei, pe care nu le puteau abandona fără a se expune unui pericol inevitabil și imediat.
„Efectele bune ale unei astfel de schimbări s-au simțit curând în afara mănăstirii San Isidoro del Campo. Prin prelegerile și cărțile lor, acești călugări harnici au răspândit cunoașterea adevărului în regiunile învecinate și l-au făcut cunoscut multora care locuiau în orașe departe de Sevilla' (M'Crie, cap. 6).
De dorit ca „reforma introdusă de călugării din San Isidoro în mănăstirea lor… i-a pus într-o poziție precară și dureroasă. Nu puteau scăpa cu totul de formele monahale fără a se expune furiei vrăjmaşilor lor; nici nu le-ar putea păstra fără să fie vinovați de inconsecvență.”
Ei au hotărât judicios că încercarea de a evada din mănăstire era nerezonabilă; singurul lucru pe care îl puteau face era „să rămână acolo unde erau și să se încredințeze în ceea ce atotputernicul și binevoitor Providența așa a rânduit.” Evenimentele ulterioare i-au făcut să se reconsidere și au fost de acord să lase pe toți liberi să facă ceea ce li s-a părut mai bine și prudent în circumstanțe. . „Doisprezece dintre ei au părăsit mănăstirea și, pe căi diferite, au reușit să ajungă în siguranță în afara Spaniei, și totuși în decurs de douăsprezece luni s-au reunit la Geneva” (ibid.).
Aus: Conflicto de los Silos, 227-234
Lăsați un comentariu