යේසුස් මිය ගොස් වසර දෙදහසකට ආසන්න කාලයක් පාපයෙන් හා දුක් වේදනාවලින් පිරුණු මේ ලෝකය කෙඳිරිගාන්නේ ඇයි? ඩේව් ෆීඩ්ලර් විසිනි

කියවීමේ කාලය: විනාඩි 20 යි

ගැලවීමේ ආශාව සෑම මිනිසෙකුගේම මූලික ආශාවයි. "මම ඔබට එසේ කීවෙමි!" යැයි කීමට තරම් අපි කලාතුරකින් සෘජුව සිටියත්, අපගේ දෘෂ්ටිකෝණය නිවැරදි බව අන් අය දකින විට අපට නිරායාසයෙන්ම යම් තෘප්තියක් දැනේ. ඒකත් අනිවාර්යයෙන් වැරදි නෑ. කෙසේවෙතත්, උඩඟුකම අන් අයව පහත් කිරීමට හෝ තමා උසස් කිරීමට ආශාවක් ඇති කරයි. එසේ වුවද, අනෙක් අය සත්‍ය ලෙස හඳුනාගෙන සත්‍ය සහ නිවැරදි දේ නිවැරදි කිරීමට පැතුම නීත්‍යානුකූල වේ.

ඔහු මැවූ මිනිසුන් මෙන්, මැවුම්කරුද ඔහුගේ ගැලවීමේ දවස දෙස බලා සිටියි. වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ ඔහු තම රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තිවල යහපත්කම සහ අවශ්‍යතාවය පෙන්වීමේ මිල අධික ක්‍රියාමාර්ගය ඉවසීමෙන් අනුගමනය කළේය. අපගේ මිත්‍රත්වයේ ඉතිහාසය පුරාම අපට මෙම පුනරාවර්තන තේමාව මුණගැසෙනවා, අද්විතීය ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය: ඇදහිලිවන්තයන්ගේ චරිතය පසුගිය පරම්පරාවේ යේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිබිඹු කරයි. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ චරිතය පුනරුත්ථාපනය කිරීම, එය සාධාරණීකරණය කිරීම, ඔහුගේ මහිමය සුරැකීම, කරදර කාලය තුළ පාපයෙන් තොරව ජීවත් වනු ඇත. මෙම අවස්ථාවෙහි අපගේ අවධානයට ලක්විය යුතු පැති කිහිපයක් තිබේ.

• දෙවි එවැනි ක්‍රියාමාර්ගයක් අනුගමනය කරන්නේ ඇයි?
• ඔහු නිවැරදි බව ප්‍රකාශ නොකරන්නේ ඇයි?
• ඔහු පෙළපාලියකට අවස්ථාවක් ගන්නේ ඇයි?
• ඔහු මෙය කිරීමට කාලය ගන්නේ ඇයි?
• "පසුගිය පරම්පරාව" පෙර නොවූ විරූ අභියෝගයක් ඉටු කරන තෙක් ඔහු බලා සිටිය යුත්තේ ඇයි?

නිසා කාලය මිල අධිකයි - මිල අධික මුදල් ඒකකයක මෙන් මිනිස් මුදලින් එතරම් නොවේ: දුක් වේදනා. සෑම නව දිනයක් සමඟම, මෙම පව්කාර ග්‍රහලෝකයේ වාසය කරන මිලියන ගණනකට දරුණු හානියක් සිදු වේ. දෙවියන් වහන්සේම ඔවුන්ට වඩා දුක් විඳිනවා, අපට තේරුම්ගත නොහැකි සහ කලාතුරකින් සලකා බැලිය නොහැකි බොහෝ දේ.

“ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීම මන්දගාමී කළහොත් හෝ වේගවත් කළහොත් කුමක් සිදුවේදැයි සිතන බොහෝ අය එසේ කරන්නේ ලෝකය සහ තමන් සම්බන්ධයෙන් ය. මුළු ස්වර්ගයම යේසුස්ගේ වේදනාව වින්ද නමුත් ඔහුගේ දුක් වේදනා ආරම්භ වී අවසන් වූයේ මිනිසෙකු ලෙස ඔහුගේ හෙළිදරව්වෙන් නොවේ. ආරම්භයේ සිටම දෙවියන් වහන්සේගේ හදවතට පාපය ඇති කළ වේදනාව කුරුසය අපගේ අඳුරු හැඟීම්වලට හෙළි කරයි. නීතියෙන් බැහැර වන සෑම ක්‍රියාවක්ම, සෑම කුරිරු ක්‍රියාවක්ම, දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද මාර්ගයෙන් ඉවත් වීමට මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සෑම අසාර්ථක වීමක්ම ඔහුට මහත් ශෝකයක් ඇති කරයි.අධ්යාපන, 263; cf. අධ්‍යාපනය, 217)

දුක් කරදර. එය කාලය නාස්ති කරයි. දුක් වේදනා නොතිබුනේ නම්, පාපයේ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීමට දෙවියන් වහන්සේට කිසිදු දිරිගැන්වීමක් නොමැති බව අපට සිතිය හැකිය, නමුත් මෙතැන් සිට වසර මිලියන කිහිපයක් පමණි. දුකක් නොතිබුනේ නම්, ඔහු ඉක්මන් විය යුත්තේ ඇයි?

නමුත් දුක් වේදනා යනු දෙපැත්ත කැපෙන කඩුවකි. "මහා මතභේදයට" විසඳුමක් සෙවීමට ප්‍රමාණවත් හේතුවක් දෙවියන්ට ඇති බව එය අපට සහතික කරන අතරම, එය ප්‍රශ්නයක් ද මතු කරයි: දුක් වේදනා ඇදගෙන යාමට ඔහු ඉඩ දෙන්නේ මන්ද?

දෙවි දුක් වේදනා නැති නොකරන්නේ ඇයි?

සමහරවිට මෙම ගැටලුවට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම අපට ග්රහණය කරගත නොහැකිය. නමුත් පාපයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මට දෙවියන් වහන්සේගේ වර්තමාන සම්බන්ධතාවය කාණ්ඩ හතරෙන් එකකට වැටිය යුතු බව අප පිළිගත යුතුය:

• ඔහුට පාපය නැති කළ නොහැක.
• ඔහුට පාපය නැති කළ හැකි නමුත් ඔහුට අවශ්‍ය නැත.
• ඔහුට පාපය නැති කළ හැකි නමුත් එය ඔහුට ප්‍රමාණවත් නොවේ.
• ඔහුට පාපය අහෝසි කළ හැකි නමුත්, යම් කාල පරිච්ඡේදයක් සඳහා පාපයට ඉඩ දීම සාධාරණීකරණය කිරීමට ඔහුට ප්‍රමාණවත් තරම් වැදගත් හේතු තිබේ.

දේවධර්මීය පුහුණුවක් නොමැතිව වුවද, පළමු අවස්ථා තුන බලාපොරොත්තු රහිත ලෙස ආශ්වාදයේ සාක්ෂියට පටහැනි බව අපට පෙනේ. පාපය දුකක් ඇති නොකරයි නම්, එය විශ්වයෙන් ඉවත් කිරීමට අවශ්‍ය නොවන බව හෝ අවශ්‍ය නොවන බව කෙනෙකුට සිතිය හැකිය. පාපය නිසා දුක් විඳින්නේ පව්කාර සත්වයන්ට පමණක් නම්, දෙවියන් වහන්සේට විශ්වයෙන් පාපය ඉවත් කිරීමට අවශ්‍ය අනුකම්පාව නොමැති බව කෙනෙකුට සැක කළ හැකිය. නමුත් මැවුම්කරු සහ ඔහුගේ මැවිල්ල යන දෙදෙනාම පාපයෙන් පෙළෙන බැවින්, පාපය ඉවත් කිරීම ප්‍රමාද කිරීමට වලංගු හේතුවක් තිබිය යුතුය. ප්රශ්නය පැනනගින්නේ, "පව් ඉවත් කිරීම ප්රමාද කළ හැකි හේතුව කුමක්ද?" වාසනාවකට මෙන්, මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු තිබේ:

'මහා අරගලයට යුග ගණනාවක් පැවතීමට ඉඩ දුන්නේ ඇයි? සාතන් කැරැල්ල පටන්ගත් විට ඔහුව විනාශ නොකළේ මන්ද? - එවිට දෙවියන් වහන්සේ නපුරට ධර්මිෂ්ඨ ලෙස සලකන ආකාරය විශ්වයට ඒත්තු ගැන්විය හැකි අතර පාපයට සදාකාලික දඬුවම ලැබේ. සදාකාලිකව පවා අපගේ ආත්මයන් කිසිදා සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගන්නා ගැළවීමේ සැලැස්මේ උඩු යටිකුරු තිබේ - දේවදූතයන් තේරුම් ගැනීමට ආශාවෙන් සිටින පුදුමය.” (අධ්යාපන, 308; බලන්න. අධ්යාපනය, 252)

“දෙවියන්වහන්සේ තම ප්‍රඥාවෙන් සාතන්ගේ කැරැල්ල මැඩපැවැත්වීමට බලහත්කාරයෙන් කටයුතු කළේ නැත. එවැනි ක්‍රියාමාර්ග සාතන් කෙරෙහි අනුකම්පාවක් ඇති කරවන අතර ඔහුගේ බලය දුර්වල කරනවා වෙනුවට ඔහුගේ කැරැල්ල වැඩි කරයි. දෙවියන් වහන්සේ මුලින්ම සාතන්ගේ කැරැල්ලට දඬුවම් කළේ නම්, තවත් බොහෝ ජීවීන් සාතන්ට වැරදි කරන බව දැක ඔහුගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරනු ඇත. ඔහුගේ ව්‍යාජ මූලධර්ම වර්ධනය කිරීමට ඔහුට කාලය සහ අවස්ථාව ලබා දීම අවශ්‍ය විය.ටයිම්ස් වල සංඥා, ජූලි 23, 1902)

“මහා දෙවියන්ට ඒ අරුම පුදුම කලාකරුවා නිමේෂයකින් දෙව්ලොවින් ඉවතට විසි කළ හැකිව තිබුණි. නමුත් එය ඔහුගේ අභිප්‍රාය නොවීය... මෙම අග්‍ර කැරලිකාරයාට දඬුවම් කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ තම බලය යෙදවූයේ නම්, අසහනයට පත් වූ දේවදූතයන් පිටතට නොඑනු ඇත. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ වෙනත් මාර්ගයක් ගත්තේය. ඔහුගේ යුක්තිය සහ විනිශ්චය පැහැදිලිව තේරුම් ගැනීමට සියලු ස්වර්ගික සේනාවන් ඔහුට අවශ්‍ය විය.අනාවැකියේ ආත්මය 1, 21)

“අතෘප්තියේ ආත්මය විවෘත කැරැල්ලක් දක්වා පරිණත වන තෙක් සර්ව ප්‍රඥාවන්ත දෙවි සාතන්ට ඔහුගේ වැඩ දිගටම කරගෙන යාමට ඉඩ දුන්නේය. සියල්ලන්ටම ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්වභාවය සහ අරමුණ දැකගත හැකි වන පරිදි ඔහුගේ සැලසුම් සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය විය යුතුය. ලුසිෆර් අභිෂේක ලත් කෙරුබ්වරයා ලෙස අතිශයින් උසස් තනතුරක් දැරීය. ඔහු දෙව්ලොව මිනිසුන්ට බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ අතර ඔවුන් කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය ... ඔහු තම තනතුර ඉතා දක්ෂ ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර ඔහුගේ අභිප්‍රාය ක්‍රියාවලින් හා වංචාවෙන් ලුහුබැඳ ගියේය. ඔහුගේ රැවටීමේ බලය ඉතා විශාල විය. අසත්‍යයේ සළුව යට ඔහු මුලික ආරම්භයක් ලබා ගත්තේය. විශ්වාසවන්ත දේවදූතයන්ට පවා ඔහුගේ චරිතය සම්පූර්ණයෙන් දැකීමට හෝ ඔහුගේ කාර්යය කොතැනට ගෙන යන්නේදැයි බැලීමට නොහැකි විය.මහා මතභේදය, 497; බලන්න. මහා සටන, 499)

මෙම පිළිතුරු සමඟ ඇති දුෂ්කරතාවය කාල සාධකය ලෙස පවතී. සාතන් වැටුණු විට විනාශ නොවූයේ මන්දැයි මේ සෑම කරුණකින්ම පැහැදිලි වේ. නමුත් දැන් කුමක් ගැනද? සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ අභිප්රායන් දැකීමට ප්රමාණවත් කාලයක් ගත වී නැත?

කල්වාරියේ සටන දැනටමත් ජයගෙන තිබුණේ නැද්ද?

මෙම අවස්ථාවේදී, සාක්ෂි ටිකක් සංකීර්ණ වේ. අනාවැකියේ ආත්මයේ සමහර ප්‍රකාශයන් කුරුසියේ ඇති ගැටළු අවසානයේ විසඳා ඇති බවට හැඟීමක් ලබා දෙයි. අනෙකුත් ප්‍රකාශයන් පැහැදිලිව සඳහන් කරන්නේ ඒවා තවමත් විවෘතව පවතින බවයි. උදාහරණ වශයෙන්:

“යේසුස්ගේ ජීවිතය ඔහුගේ පියාණන්ගේ නීතියේ වඩාත්ම සම්පූර්ණ සහ සම්පූර්ණ පුනරුත්ථාපනය (ගෞරවය ගැලවීම) විය. ඔහුගේ මරණය නීතියේ වෙනස් නොවන බව සහතික කළේය. « (මේ දවස දෙවියන් සමඟ, 246)

»ගැලවීමේ සැලැස්මට මිනිසාගේ ගැලවීමට වඩා පුළුල්, ගැඹුරු අර්ථයක් තිබුණි. ජේසුස් වහන්සේ මෙලොවට ආවේ අපේ පුංචි ලෝකවාසීන්ට උන් වහන්සේගේ නීතිය විය යුතු පරිදි තබා ගැනීමට පමණක් නොව, විශ්වය ඉදිරියේ දෙවියන් වහන්සේගේ චරිතය මුදවා ගැනීමටයි... මනුෂ්‍ය වර්ගයා ගලවා ගැනීමට යේසුස් වහන්සේ මිය ගිය ක්‍රියාව ස්වර්ගයට ප්‍රවේශ වීමට සැලැස්වූයේ පමණක් නොවේ. මිනිසා, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ පුත්‍රයා සාතන්ගේ කැරැල්ලට මුහුණ දුන් ආකාරයට මුළු විශ්වය ඉදිරියේ පුනරුත්ථාපනය කරන ලදී. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියේ කල් පවතින වලංගුභාවය සහතික කළ අතර පාපයේ ස්වභාවය සහ ප්‍රතිවිපාක හෙළි කළේය.කුලදෙටුවන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන්, 68-69; බලන්න. කුලදෙටුවන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන්, 46)

“දේවදූතයන්ට සහ නොවැටුණු ලෝකවලට සාතන්ගේ සැබෑ චරිතය පැහැදිලි වූයේ යේසුස්ගේ මරණයෙන් පසුවය. වරක් උත්කෘෂ්ට වූ දේවදූතයාගේ මගහැරීම් සහ චෝදනා ඔවුන්ගේ නිසි ආලෝකයෙන් ඔවුන් දුටුවේ ඉන් පසුවය. ඔහුගේ දෝෂ රහිත යැයි කියන චරිතය රැවටිලිකාර බව දැන් පෙනී ගියේය. තනි පාලනයක් සඳහා තමාව පිහිටුවීමට ඔහුගේ ගැඹුරු සැලැස්ම දැකගත හැකි විය. ඔහුගේ අසත්‍යය සියල්ලන්ටම පෙනෙන්නට විය. දෙවියන් වහන්සේගේ අධිකාරිය සදහටම ස්ථාපිත කර ඇත. සත්‍යය අසත්‍යය ජය ගත්තේය." (ටයිම්ස් වල සංඥා, අගෝස්තු 27, 1902)

එවැනි ප්‍රකාශයන් තමන් විසින්ම ශබ්ද කළ හැකි බැවින්, තවත් මූලිකත්වයක් තිබේ. ඇතැමුන් මෙහි "ප්‍රතිවිරෝධයක්" දැකීමට පෙළඹෙනු ඇතත්, එලන් වයිට් විසින්ම එවැන්නක් නොදුටු බව පැහැදිලිය. යේසුස්ගේ ජීවිත පූජාවේ ප්‍රතිඵල ගැන කතා කරමින් ඇය පහත සඳහන් දේ සටහන් කළාය.

» තමාගේ වෙස් මුහුණ ඉරා දමා ඇති බව සාතන්ට වැටහුණා. ඔහුගේ ක්‍රියාව නොවැටුණු දේවදූතයන් සහ මුළු ස්වර්ගය ඉදිරියේ හෙළිදරව් විය. ඔහු මිනීමරුවෙකු ලෙස හෙළිදරව් කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ රුධිරය වැගිරීමෙන්, ඔහු ස්වර්ගික ජීවීන්ගේ සියලු අනුකම්පාව අහිමි කළේය. එතැන් සිට ඔහුගේ කාර්යය සීමා විය. ඔහු කුමන ආකල්පයක් ගත්තද, දේවදූතයන් ස්වර්ගීය උසාවිවලින් පැමිණෙන විට, යේසුස්ගේ සහෝදරයන් ඔවුන් ඉදිරියේ අපිරිසිදු, පව්කාර වස්ත්‍ර පැළඳ සිටින බවට චෝදනා කරන තෙක් ඔහුට තවදුරටත් බලා සිටීමට නොහැකි විය. ස්වර්ගය සහ සාතන් අතර ඇති ස්නේහයේ අවසාන බැඳීම බිඳී ගියේය.
කෙසේවෙතත්, සාතන් එදා විනාශ වී ගියේ නැත. මේ වන විටත් දේවදූතයන්ට ඒ මහා අරගලය සම්බන්ධ සියල්ල තේරුණේ නැත. පරදුවට තබා ඇති මූලධර්ම තවමත් සම්පූර්ණයෙන් හෙළිදරව් කර නොතිබූ අතර, මිනිසා වෙනුවෙන් සාතන් දිගටම පැවතිය යුතුය. දේවදූතයන් මෙන් මිනිසුන් ආලෝකයේ කුමාරයා සහ අන්ධකාරයේ කුමාරයා අතර ඇති විශාල වෙනස හඳුනාගෙන සේවය කළ යුත්තේ කාටද යන්න තීරණය කළ යුතුය.යුගයේ ආශාව, 761; බලන්න. එක - යේසුස් ක්රිස්තුස්, 762-763)

ඇයි 4000 ක් සහ නැවතත් අවුරුදු 2000 ක්?

නොවැටුණු ජීවීන්ට සාතන්ව ඔහුගේ සැබෑ ආලෝකයෙන් දැකීමට වසර හාරදහසක් ගත වූයේ ඇයි? "ඔහු තමා මිනීමරුවෙකු ලෙස හඳුනාගෙන ඇත." කායින්ගේ කාලයේ සිටම එය පැහැදිලි නොවේද? මිනීමරුවන් මිලියන කීයක් සිටියාද? ඒවා ගණන් කළේ නැද්ද?

නැත - අවම වශයෙන් ඒත්තු ගැන්වෙන සාක්ෂි ලෙස නොවේ. වසර හාරදහසක් තිස්සේ යටපත් වූ වේදනාව තුළ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම තරම් කිසිවක් නොකියයි. එක් සරල හේතුවක් නිසා: කලින් මියගිය සියල්ලන්ම පව්කාරයන් විය. සාතන්ට පරිපූර්ණ නිදහසට කරුණක් තිබුණි. පව්කාරයන් මිය යා යුතු බව කීවේ දෙවිගේ නීතිය මිස ඔහුගේ නීතිය නොවේ. සාතන් අහිංසක ජීවියෙකු මරා දමන බව හෙළි වූයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණයේදී පමණි.

කෙසේ වෙතත්, වඩාත් විශ්මයජනක වන්නේ, කුරුසයෙන් පසුව, අතිරේක සාක්ෂි අවශ්ය බව පැවසීමයි. එය කුමක් විය හැකිද? සාතන්ගේ සහ පාපයේ යක්ෂ ස්වභාවය හෙළි කිරීමට යේසුස්ගේ මරණය ප්‍රමාණවත් නොවේද?

මෙම ප්‍රශ්න තවදුරටත් ගවේෂණය කිරීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සුරැකීමට දෙවියන් වහන්සේ දරන උත්සාහයේ අරුත සහ ස්වභාවය ගැන අපි මෙනෙහි කරමු. පළමුවෙන්ම, ගෞරවය ගැලවීම යනු වැඩි බලයක් හෝ ප්‍රඥාවක් ප්‍රදර්ශනය කිරීමක් පමණක් නොවන බව වැදගත් වේ. ගෞරවාන්විත ගැලවීම යන්නට නිශ්චිත ගාස්තු ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඇතුළත් වේ. සාතන්ගේ ක්ෂණික විනාශය ඔහුව නිශ්ශබ්ද කරයි, නමුත් ඔහුගේ චෝදනා ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. මෙය දෙවියන්ගේ මුල් තීරණය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි: ලුසිෆර්ගේ රාජ්‍ය මූලධර්ම වර්ධනය කිරීමට කාලය ලබා දී ඇත. ගෞරවය ගැලවීම සඳහා පැහැදිලි සාක්ෂි අවශ්‍ය බව ද සලකන්න. දෙපාර්ශ්වයම ප්‍රකාශ කරන්නේ කුමක් වුවත්, වෛෂයික, ප්‍රදර්ශනාත්මක සාක්ෂි නිවැරදි කවුද යන්න තහවුරු කරන තුරු ගැටලුව නොවිසඳී පවතී.

මෙම සලකා බැලීම වහාම පැහැදිලි විය හැකි නමුත්, ගැලවීමේ සැලැස්මේ සන්දර්භය තුළ එහි ඇඟවුම් ගැඹුරු වේ. මහා සටනේ ප්‍රශ්න ප්‍රායෝගික නිරූපණයකින් තීරණය කරන්නේ නම්, ප්‍රේක්ෂකයන්ට ඔවුන්ගේම නිගමනවලට එළඹීමට හැකි වනු ඇත. නොවැටී සිටින සත්ත්වයන්ට මෙය විශ්වාස කිරීමට පහසු ය. නමුත් මනුෂ්‍ය වර්ගයා ද තීරණය කළ යුතු බව සලකන්න, එක් එක් පුද්ගලයා තමාටම පෞද්ගලිකව.

මෙහි ඉතා ප්‍රායෝගික දුෂ්කරතාවයක් පැන නගින්නේ මිනිස් දුර්වලතාවයෙනි. සාතන්ගේ රැවටීම් කොතරම් දක්ෂද යත් දේවදූත හදවත්වලින් ඔහු කෙරෙහි ඇති සියලු සෙනෙහස දුරු කිරීමට වසර හාරදහසක් ගත විය. එසේ නම්, වසර හැත්තෑවකින් පමණ මිනිසෙකු තීරණය කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන්නේ කෙසේද? - ඔහු ඉතා අඩු බුද්ධිමතෙක් වන අතර පවතින සාක්ෂි වලින් බොහෝ අඩුවෙන් දකියි. මුලින්ම සිතීමේදී, මෙම ප්‍රශ්නය නිෂ්ඵල බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, අප සපයන සරල පිළිතුර නව ප්‍රශ්න දාමයක් අවුලුවයි.

බොහෝ විට ඇත්තේ එක් පිළිතුරක් පමණි: සෑම කෙනෙකුම තමන් විසින්ම ඇගයීමට ලක් කළ හැකි දේ මත පමණක් පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. මිනිස් මරණ සීමාවන් තීරණයක් සඳහා වසර දහස් ගණනක සුඛෝපභෝගීත්වයට ඉඩ නොදෙන බැවිනි. අපි නිතරම කියනවා: කෙනෙකුට වගකිව යුත්තේ කෙනෙකුට ලැබෙන ආලෝකය සඳහා පමණි. එම ප්‍රශ්නයේම තවත් පැත්තක් නම් ස්වාමින්වහන්සේගේ පොරොන්දුවයි: "දෙවියන්වහන්සේ විශ්වාසවන්තය, ඔබගේ ශක්තියෙන් ඔබ්බට ඔබ පරීක්ෂාවට ලක්වීමට ඉඩ නොදෙනසේක." (1 කොරින්ති 10,23:XNUMX)

ඉතින් ඒ කියන්නේ යක්ෂයාගේ රැවටිලිවලින් මනුෂ්‍ය වර්ගයා යම්තාක් දුරකට ආරක්ෂා වෙලා තියෙනවා කියන එක. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපි නොවැටෙන ලෝකවලට වඩා වේගයෙන් ඒවා හරහා දකින බව නොවේ, නමුත් අපට ඒවා සියල්ලම හමු වී නැත. සරලව කිවහොත්, දෙවියන් වහන්සේ යක්ෂයාගේ වඩාත්ම ඒත්තු ගැන්වෙන තර්ක අපට ඉදිරිපත් කිරීමෙන් වැළැක්වූයේ අපට ඒවා හැසිරවීමට නොහැකි වන බැවිනි.

එය අපට සාධාරණ හා සාධාරණ යැයි හැඟේ. නමුත් යක්ෂයා එය දකින්නේ කෙසේදැයි මොහොතකට සිතමු. අපි ඔහුගේ තැන තබමු. එය අපට ඒත්තු ගැන්විය හැකිද? අපි එය සාධාරණ ලෙස සලකමුද? සහ නොවැටී සිටින දේවදූතයන් ඒ ගැන සිතන්නේ කුමක්ද? ගැළවීම සිදු වන්නේ සවිඥානික තීරණයක් සහ ගැටුම්කාරී ප්‍රකාශයන් බුද්ධිමත් ලෙස ඇගයීමක් සිදු කරන ස්ථානයේ නම්, එවැනි සතුරු තර්ක වාරණය කිරීම මානව පක්ෂපාතිත්වය පිළිබඳ ඕනෑම සාක්ෂියක් බරපතල ලෙස අනතුරේ හෙළයි.

දිගු කලක් මිය ගිය අයගේ සිද්ධිය ඇතුළත් කළ විට ගැටලුව වඩාත් නරක අතට හැරේ. සාතන්ගේ "හොඳම" තර්ක කිසිදා නොඇසූ නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ බොහෝ දෙනෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ පවුලට ගෙන ඒමට ස්වාමින් වහන්සේ යෝජනා කරන්නේ නම්, නොවැටුණු දේවදූතයන්ට හොඳ අපහසුතාවයක් දැනෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ යුතු නොවේද? මෙය සලකා බලන්න: මීට වසර දහස් ගණනකට පෙර ලුසිෆර්ගේ සමාන අදහස් ඇති අය ඇගේ මිතුරන් සහ සගයන් විය. දේවදූතයන් එතරම් දුරට වැටිය හැකි නම්, මෙම පරීක්ෂා නොකළ, පව්කාර මිනිසුන්ට ඇති සහතිකය කුමක්ද?

වැටුණු සහ නොවැටුණු දේවදූතයන්ගේ කනස්සල්ල සමනය කිරීම සඳහා, ස්වාමින් වහන්සේ කරුණු දෙකක් කළ යුතුය. මනුෂ්‍ය වර්ගයාට පාපයේ රැවටීම්වල සම්පූර්ණ පළලට මුහුණ දී ජයගත හැකි බව ඔහු පෙන්විය යුතුය. මෙම ජයග්‍රහණය සමඟ සැමවිටම සම්බන්ධ වන හඳුනාගත හැකි සාධකයක් ඇති බවද ඔහු පෙන්විය යුතුය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පාපයෙන් ජය ගන්නා සියල්ලන්ට පොදු ලක්ෂණයක් අවශ්ය වේ. මෙම ලක්ෂණය ලබා ගැනීමට අවස්ථාවක් තිබියදීත් දිගටම පව් කරන කිසිවෙකුට මෙම ලක්ෂණය නොතිබිය යුතුය. සෑම විටම පරම ජයග්‍රහණය කරා ගෙන යන යම් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් තිබිය යුතුය.

මේ කරුණු දෙක ඔප්පු වූ පසු කෙනෙකුට තාර්කිකව නිගමනය කළ හැක්කේ මෙම සුවිශේෂී ලකුණ ඇති මියගිය අය කාලය සහ අවස්ථාව තිබුණේ නම් යක්ෂයාගේ රැවටීම් ප්‍රතික්ෂේප කරන බවයි. මෙම එක් ගුණාංගයක් නිසා, ඔවුන් ස්වර්ගයේ සහයෝගීතාවයට ආරක්ෂිතව ඇත.

ධර්මිෂ්ඨකම ඇත්ත වශයෙන්ම පැමිණෙන්නේ ඇදහිල්ලෙනි

මේ සියල්ල අලුත් යැයි හැඟිය හැකි නමුත්, අපි සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රසිද්ධ දේවධර්මීය මාර්ග වෙත ආපසු යමු. ධර්මිෂ්ඨයන් සහ දුෂ්ටයන් අතර ඇති නොවැළැක්විය හැකි වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ "ඇදහිල්ල" මිස අන් කිසිවක් නොවේ.

යේසුස්ගේ ජීවිතය, මරණය සහ නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව අමතර සාක්ෂි අවශ්‍ය බව අපි දැන් හොඳින් තේරුම් ගන්නෙමු. ප්‍රශ්න දෙකක් දක්නට ලැබේ - එකක් යක්ෂයාගෙන් සහ අනෙක විශ්වයේ නොවැටුණු මිනිසුන්ගෙන්. ඔවුන් තවමත් විසඳුමක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී. මෙම කරුණු දෙකම තනි පුද්ගල, වැටුණු, පව්කාර මනුෂ්‍යයාගේ ප්‍රත්‍යක්ෂ තේරීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, යේසුස්ගේ ජීවිත පූජාවට අවශ්‍ය සාක්ෂි සෘජුවම සැපයීමට නොහැකි වීම පුදුම විය යුතු නැත. නමුත් මිනිසා තමාගේම ගැළවීමේ හෝ සමිඳාණන් වහන්සේගේ ගැළවීමේ උල්පත වන කෙටි පරිපථයෙන් පරෙස්සම් වන්න. මනුෂ්‍යත්වය භූමිකාවක් ඉටු කළත්, සියලු යහපත් දේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබෙන බව සදාකාලික සත්‍යයකි. ඕනෑම මිනිසෙක්, ඕනෑම තැනක, ඕනෑම අවස්ථාවක, දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට කීකරු වන ජීවිතයක් ගත කරන්නේ නම්, ඔහු යේසුස්ගේ බලයට ණයගැතියි.

සාරාංශයක් ලෙස, දෙවියන් වහන්සේගේ ගෞරවය සුරැකීමේ මානව සාධකය ප්‍රමාද කරන සාධකයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. කුරුසය සාතන්ගේ බොහෝ චෝදනා නිෂ්ප්‍රභා කළ අතර, මනුෂ්‍ය වර්ගයා පසෙකට දමා, විශ්වය දැනටමත් එහි තීන්දුවට පැමිණ ඇති බව පෙනේ: දෙවියන් වහන්සේ සෑම අතින්ම "නිදොස්" ය.

“මේ කුඩා ලෝකයේ සියලු වැසියන් දෙවිට කීකරු වීම ප්‍රතික්ෂේප කළත් ඔහු ගෞරවයෙන් තොරව සිටින්නේ නැහැ. ඔහුට එක් ක්ෂණයකින් පෘථිවියේ සිටින සෑම මනුෂ්‍යයෙකුම අතුගා දමා ලෝකය නැවත ජනාකීර්ණ කර ඔහුගේ නාමය මහිමයට පත් කරන නව ජාතියක් නිර්මාණය කළ හැකිය. දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය මිනිසා මත රඳා නොපවතී." (සමාලෝචනය සහ හෙරල්ඩ්, මාර්තු 1, 1881, cf. පරිශුද්ධ ජීවිතය, 49)

“මිනිසුන්ගේ මිදීමේ කාර්යය කුරුසය තුළින් ඉටු වන සියල්ල නොවේ. දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය මුළු විශ්වයටම හෙළිදරව් වේ. මේ ලෝකයේ කුමාරයා නෙරපා හරිනු ලැබේ, දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව සාතන්ගේ චෝදනා නිෂ්ප්‍රභ කරනු ලැබේ, ඔහු ස්වර්ගයට එල්ල කළ චෝදනා සදහටම ඉවත් කරනු ලැබේ. ” (යුගයේ ආශාව, 625; බලන්න. එක - යේසුස් ක්රිස්තුස්, 622)

මෙය දිරිගන්වන සුළු වුවත්, මනුෂ්‍යත්වයට බලපාන ප්‍රශ්න ඉතිරිව පවතී. යේසුස් ඇත්තටම මනුෂ්‍යයෙක් වුණත්, මිනිස් කීකරුකම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය කෙසේ හෝ විසඳී නැති බව පෙනේ. “ආදම්ගේ පුත්‍රයන්ට සහ දූවරුන්ට දෙවිගේ නීතිය පිළිපැදීමට නොහැකි බව සාතන් ප්‍රකාශ කළේය. ඒ නිසා ඔහු දෙවිට ප්‍රඥාව සහ ප්‍රේමය නොමැති බවට චෝදනා කළා. ඔවුන්ට නීතිය රකින්නට නොහැකි නම්, එය ව්‍යවස්ථාදායකයේ වරදකි.ටයිම්ස් වල සංඥා, ජනවාරි 16, 1896)

"නිවැරදි ප්‍රතිපත්ති අනුගමනය කිරීමෙන් ලැබෙන ඵල පෙන්වමින් තම සෙනඟ හරහා සාතන්ගේ චෝදනා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට යෙහෝවා කැමති වේ." (ක්රිස්තුස්ගේ වස්තු පාඩම්, 296; බලන්න. ක්‍රිස්තුස් උපමා තුළින් උගන්වනවා, 211)

කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟගේ අවසාන පරම්පරාව ඔවුන්ගේ චරිත පරිපූර්ණ කර ඔහුගේ නීතියට අනුව ජීවත් වන බැවින්, සාතන්ට තවත් තර්කයක් තිබේ:

ප්රහාරයට ලක් වූ දෙවියන් වහන්සේගේ සමාව

“දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාවක් නොමැති බවත්, දෙවියන් වහන්සේ පාපයට සමාව දෙන්නේ නම්, එය ඔහුගේ නීතිය ක්‍රියාත්මක නොවන බවත් සාතන් ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු පව්කාරයාට කියයි: ඔබ නැති වී ඇත." (සමාලෝචනය සහ හෙරල්ඩ්, ජනවාරි 19, 1911)

දෙවියන්වහන්සේගේ සෙනඟට මෙම තර්කයට මුහුණ දීමට සිදු වන්නේ ඉතා ප්‍රමාද වී පමණි - "යාකොබ් සඳහා වූ වේදනාව" [ජෙරමියා 30,7:XNUMX] කාලයේ දී: සාතන් "ඔවුන්ව පොළඹවා ඇති පාපයන් හරියටම දන්නා අතර, ඔහු ඒවා දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඉතා භයංකාර ලෙස පින්තාරු කරයි. ඔහු මෙන් මෙම ජනයා දෙවියන් වහන්සේගේ අනුග්‍රහයෙන් බැහැර කිරීමට සුදුසු බව වර්ණ හා ප්‍රකාශ කරයි. සමිඳාණන් වහන්සේ එක් අතකින් ඔවුන්ගේ පව්වලට සමාව දිය නොහැකි නමුත් අනෙක් පැත්තෙන් ඔහු සහ ඔහුගේ දූතයන් විනාශ කළ නොහැකි බව ඔහු ප්රකාශ කරයි. ඔහු ඒවා කොල්ලකෑමක් ලෙස ප්‍රකාශ කරන අතර ඒවා විනාශ කිරීම සඳහා ඔහුට භාර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී.මහා මතභේදය, 618; බලන්න. මහා සටන, 619)

සාතන් මෙම ප්‍රශ්නය අවසාන තර්කය ලෙස ගෙන ආවත් අප එය සැහැල්ලුවෙන් බැහැර නොකළ යුතුයි. සමාව දීමට කැමැත්තෙන් සිටින මානව නීති පද්ධතියට අපි පුරුදු වී සිටිමු. එමනිසා, විශ්වයේ විනිශ්චයකරුට අපගේ පව්වලට සමාව දිය නොහැකි බවට යක්ෂයාගේ ප්‍රකාශය අප කෙරෙහි එතරම් හැඟීමක් ඇති නොකරයි. “ඇත්තෙන්ම ඔහුට පුළුවන්,” අපි කියමු. "කල්වාරි හි මරණය ඔහුට පව් සමාව දීමට අයිතිය ලබා දෙයි."

නමුත් සාතන් වසර දෙදහසකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ නිෂ්ප්‍රභා කළ යුතු තර්කයක් යොදා ගත්තා නම් එය අසුබ නොවේද? ඉහත දක්වා ඇති පරිදි, සාතන් සතුව අප තවමත් නිෂ්ප්‍රභ කර නොමැති තර්ක තිබේ නම්, සමාව දීමට දෙවියන් වහන්සේට අයිතියක් තිබේද යන ප්‍රශ්නය තවමත් ඔහුගේ ලැයිස්තුවේ තිබේ. නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ කිසි විටෙකත් සූදානම් නැත. සාතන් තවමත් මෙම මූලික මට්ටමින් තර්ක ඉදිරිපත් කළත්, මෙම ප්‍රහාරය සඳහා ඔහු විශේෂයෙන් ඉතිරි කර ඇති තර්ක සමිඳාණන් වහන්සේ සතුව ඇති බව පෙනේ. “දෙවියන්වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාවෙන් සහ ධර්මිෂ්ඨකමේ ශුභාරංචියෙන් බැබළීමට තව බොහෝ ආලෝකයක් තිබේ. මෙම පණිවිඩය එහි සැබෑ ස්වභාවයෙන් වටහාගෙන ආත්මයෙන් ප්‍රකාශ කළ විට, එය පෘථිවිය එහි තේජසින් ආලෝකමත් කරයි.මේ දවස දෙවියන් සමඟ, 314)

ගෞරවය ගලවා ගැනීම දිගු හා දුෂ්කර ක්රියාවලියකි. මිලියන සංඛ්‍යාත පිරිමින්, ගැහැනුන් සහ ළමුන්ගේ දුක් වේදනා - දෙවියන් වහන්සේගේ දුක් වේදනා - ඔවුන් සිතාගත නොහැකි තරම් ආදරණීය කරයි. සියලු දුක් වේදනා වටිනවාද?

ඔව්! ගෞරවය ගලවා ගැනීමට කාලය ගත වුවද එය වටී. මෙම ක්‍රියාවලිය අපගේ ජීවිත කාලය තුළ අවසන් වුවත් නැතත්, බලා සිටීම වටී. නිකන් ඉන්නවට වඩා දෙයක් කරන්න බැරිද? අපගේ ක්‍රියාවන්, අපගේ තීරණ සහ අපගේ ජීවිතය යේසුස්වහන්සේගේ සම්පූර්ණ සාක්ෂියක් බවට සහතික කර ගත නොහැකිද? වෙනදා වගේ වැඩ කරන්න, වෙනදා වගේ පාඩම් කරන්න බැරිද? “යෙහෝවා දෙවි තම සෙනඟ මාර්ගයෙන් සාතන්ගේ චෝදනාවලට පිළිතුරු දීමට කැමතිය.” අපගේ ගැලවීම පිළිබඳ අපගේ සැලකිල්ල වෙනුවට දෙවිගේ ගෞරවයේ ගැලවීම කෙරෙහි වැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වීමට අපට නොහැකිද?

සමිඳාණන් වහන්සේ පවසන්නේ විශ්වයේ හොඳම දේ සුරක්ෂිත කිරීමේ ඔහුගේ මහා සැලැස්ම අවසානයේ සාර්ථක නිගමනයකට එළඹෙන බවයි - අප සමඟ හෝ නැතිව.

“මුළු විශ්වයම පාපයේ ස්වභාවය සහ විපාක දැක ඇත. ඔහු ආරම්භයේදීම පාපය සම්පූර්ණයෙන්ම නැති කළේ නම්, ඔහු දේවදූතයන් බිය ගන්වා දෙවියන් වහන්සේට අගෞරව කිරීමට ඉඩ තිබුණි. නමුත් දැන් පාපය විනාශ කිරීම ඔහුගේ ආදරය ඔප්පු කර විශ්වයේ සියලුම ජීවීන්ගේ ඇස් හමුවේ ඔහුගේ ගෞරවය සුරකිනු ඇත ... උත්සාහ කළ සහ පරීක්ෂාවට ලක් වූ මැවිල්ල නැවත කිසි දිනෙක එහි ස්වභාවය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි කළ තැනැත්තා කෙරෙහි ඇති භක්තියෙන් ඉවතට නොයනු ඇත. තේරුම්ගත නොහැකි ආදරය සහ අසීමිත ප්‍රඥාවේ ස්වභාවය." (මහා මතභේදය, 504; බලන්න. මහා සටන, 507)

යම් දිනක ගෞරවය සුරැකීමේ කාර්යය ඉටු වනු ඇත. දේව වරප්‍රසාදයෙන් මිනිසුන්ට ඒ සඳහා සහභාගී වීමට අවස්ථාව තිබේ. ශුද්ධකම සඳහා වඩා ශක්තිමත් අභිප්රේරණයක් තිබේද? සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් වීමට වඩා හොඳ හේතුව කුමක්ද?

වෙතින්: ඩේව් ෆීඩ්ලර්, හින්ඩ්සයිට්, සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් ඉතිහාසය රචනා සහ උපුටා ගැනීම් වල, 1996, Academy Enterprises, Harrah, Oaklahoma, USA, පිටු 272-278.