Si student i diplomuar në fillim të viteve '60, ju ndatë Herbert E Douglass një punim afatshkurtër në të cilin ai dhe shokët e tij studentë në Shkolla e Teologjisë së Paqësorit duhet të lexojnë dhe diskutojnë teologët modernë në Berkeley, Kaliforni.

Disa herë, klasa e turbulloi mendjen për kontradikta në dukje të papajtueshme midis teologëve kryesorë. Por Douglass vazhdoi të dilte me një argument që e gjithë klasa e njihte si zgjidhjen e problemit.

Në fillim, studentët e tjerë menduan se Douglass ishte thjesht i talentuar teologjikisht. Por ndërsa modeli përsëritej, disa iu afruan dhe i thanë: 'Duhet të marrësh njohuritë e tua nga diku. Çfarë literaturë lexoni përveç asaj që na rekomandohet?'

Si përgjigje, Douglass vuri në dukje shkrimet e bashkëthemeluesit të Kishës Adventiste të Ditës së Shtatë Ellen G White atje. Një nga shokët e tij të klasës më pas lexoi librin e White Dëshira e epokavedhe tha: "Tani të kuptoj. Sepse kjo autore e merr mendjen e saj.»

Douglass, i cili e përmendi këtë përvojë për mua personalisht dhe në email, e vendosi Ellen White në qendër të sistemit teologjik që ai ndërtoi gjatë jetës së tij. Ai arriti në përfundimin se nëse Adventizmi është vërtet e vërteta dhe White është përdorur nga Zoti për të ndihmuar në zhvillimin e teologjisë së vërtetë biblike, shkrimet e White duhet të përmbajnë njohuritë e nevojshme për çdo problem. Të kuptuarit në thellësi të shkrimeve të tyre ishte qëllimi i jetës së tij, e cila përfundoi vetëm kur ai vdiq pas një sëmundje të gjatë më 15 dhjetor në moshën 87-vjeçare.

Për të vlerësuar pasionin që Douglass, një teolog kryesor adventist i shekullit të 20-të, kishte për Ellen White, së pari duhet kuptuar botën e trazuar të Adventizmit që ai përjetoi si një pastor i ri në vitet 50.

Çfarë dua të them?

Si e harruan adventistët reformën

Një nga vlerat thelbësore që adventistët trashëguan nga Reformimi Protestant ishte ideja që, për shkak të lehtësisë njerëzore dhe regresionit, kisha që dëshiron të mbetet e reformuar ka vetëm një rrugë për të bërë: të vazhdojë reformimin. Pika e dobët e çdo lëvizjeje fetare ishte vetë-imazhi i të qenit i “reformuar” dhe si rrjedhim ndalimi përfundimisht i procesit të vazhdueshëm të reformimit. White përsëriti disa herë: "Ne jemi reformatorë" dhe adventistët e hershëm e kuptuan caktimin e tyre si trashëgimtarë të Reformacionit Protestant për të vazhduar përgatitjen për kthimin e Jezusit.

Një kundërshtim i madh për organizimin e kishës në vitet 1850 ishte se ajo do të ndalonte reformimin e vazhdueshëm. Pionieri i Ardhjes dhe burri i Ellen White kundërshtoi: Fryma e Profecisë është mjeti i dhënë nga Perëndia për reformimin e vazhdueshëm të kishës.

Në të vërtetë, historia e Ardhjes mund të kuptohet si një histori konflikti midis natyrës njerëzore mëkatare dhe thirrjes së Perëndisë për një reformim të plotë, një reformim që do të arrinte kulmin me shiun e fundit të Frymës së Shenjtë, duke e çuar veprën e ungjillit në një përfundim në këtë botë.

Fatkeqësisht, disa ungjilltarë kryesorë në vitet 1860 dhe 1870 u përqendruan në mosmarrëveshjet doktrinore dhe neglizhuan marrëdhënien personale me Jezusin. Pra, kishte gjithnjë e më shumë anëtarë të kishës, të cilët, si ata, ishin të bindur për doktrinën e duhur, por të cilëve u mungonte një konvertim në një lidhje të ngushtë të përditshme me Jezusin.

Nga vitet 1880, Adventizmi ishte më në fund pjekur për rizbulimin e përvojës së gjallë të drejtësisë vetëm nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin. të Konferenca e vitit 1888 solli korrigjimin e nevojshëm, por armiqësitë personale dhe rivalitetet teologjike penguan që puna e Perëndisë të përfundonte siç kishte planifikuar. Në 1892, Ellen White shkroi: "Thirrja me zë të lartë e engjëllit të tretë kishte filluar tashmë me zbulimin e drejtësisë së Jezusit", por në vitin 1896 ajo arriti në përfundimin se Satanai e kishte penguar kryesisht "me sukses" mesazhin që të arrinte fundin e tij të caktuar hyjnor.

Kështu, adventistët hynë në shekullin e 20-të pa një kuptim të mjaftueshëm të drejtësisë së Jezusit. Shumicën e kohës, ata nuk ishin të vetëdijshëm për mungesën e njohurive të tyre. Shumica e protestantëve të tjerë e konsideruan atë si një emërtim ligjor, nëse jo një sekt të drejtpërdrejtë.

Një libër polarizues shfaqet në skenë

Një sesion i Konferencës së Përgjithshme në vitin 1950 u përpoq t'i përgjigjej thirrjes për ringjallje dhe reformim. Por kuptimi i paraqitur bazohej në një këndvështrim të thjeshtë ligjor të justifikimit dhe jo në të gjithë "krijesën e re" që Pali parashikoi në 2 Korintasve 5,15:17-XNUMX, të cilën Ellen White gjithashtu e mbështeti.

Dy misionarë të rinj adventistë në Afrikë kundërshtuan këtë devijim, por udhëheqësit e kishës u ndjenë të ofenduar. Më pas, në vitin 1955, udhëheqja e kishës adventiste ndjeu gjithashtu presion nga jashtë kur disa ungjillorë i morën adventistët në detyrë, sepse ata nuk ishin plotësisht në nivelin e ortodoksisë së krishterë. Kjo çoi në botimin e një libri të ri në 1957, Adventistët e ditës së shtatë u përgjigjen pyetjeve mbi doktrinën, në Review dhe Herald Verlag.

Pyetje mbi Doktrinën thotë që në fillim se qëllimi i saj nuk është "të jetë një besim i ri", por të shpjegojë besimet adventiste "në një gjuhë teknike që përdoret tani në qarqet teologjike".

Por pyetjet e ngritura në libër polarizuan komunitetin e besimit. Le Roy Edwin Froom, i cili është autor i pjesës më të madhe të librit, shkroi në librin e tij të vitit 1971 Lëvizja e Fatit, se ai Pyetje mbi Doktrinën si një mundësi që "Providence" të korrigjojë "karikaturën e shtrembëruar të besimit tonë" dhe të lëmojë "imazhin e gërvishtur të Adventizmit".

E markuar në anën tjetër Milian Lauritz Andreasen, profesor i teologjisë Seminari Adventist, i cili sapo kishte dalë në pension kur Pyetje mbi Doktrinën u shfaq, ky libër si “mbeturinë” në një sërë letrash të hapura drejtuar mbarë komunitetit besimtar.

Përpara vitit 1957, ministritë laike brenda Adventizmit ishin organizata lokale të financuara privatisht të fokusuara në misione shëndetësore ose arsimore. Por argumenti rreth Pyetje mbi Doktrinën krijoi një lloj të ri ministrish të pavarura, të përqendruara jo kryesisht te misioni, por te çështjet teologjike.

Douglass hyn në skenë

Në këtë situatë shpërthyese erdhi ministri i ri adventist Herbert E. Douglass. Shërbimi i tij shtriu më shumë se 60 vitet më të trazuara dhe më të diskutueshme në historinë e Adventit.

Në vitin 1953—Duglass kishte tashmë gjashtë vjet përvojë baritore—që e thërriste atë Kolegji i Unionit Paqësor si mësues dhe më pas financoi studimet në Seminari Teologjik Adventist i ditës së shtatë.

Në ato ditë qëndronin seminari, selia e Konferencës së Përgjithshme dhe shtëpia botuese e Rishikimi dhe Herald Krah për krah në Takoma Park, Uashington, DC Duke zbuluar se Douglass ishte një shkencëtar jashtëzakonisht i talentuar, Revista dhe Herald e ftuan atë të ishte pjesë e ekipit editorial për Vëllimet 6 dhe 7 të Komenti i Biblës Adventist i Ditës së Shtatëpër tu bërë. Kjo i dha atij një karrige unaze nga e cila mund të ndiqte lehtësisht polemikat në zhvillim.

Në vitin 1957 kur Pyetje mbi Doktrinën u shfaq, Douglass u diplomua nga seminari dhe u kthye në Pacific Union College si mësues i teologjisë.

Një nga doktrinat rreth të cilave u përqendrua debati i librit kishte të bënte me marrëdhënien midis sakrificës së Jezusit në kryq dhe shërbesës së Tij në shenjtëroren qiellore. Pyetje mbi Doktrinën e përcaktoi shlyerjen e Jezusit si diçka "të përsosur në kryq". Shërbimi kryepriftëror i Jezusit është thjesht "zbatimi i meritave" të këtij pajtimi të përfunduar në kryq. Efekti praktik i këtij mësimi, megjithatë, ishte të theksonte shpëtimin e tanishëm dhe sigurinë e shpëtimit duke minimizuar doktrinën e shenjtërores se shlyerja përfundimtare dhe e plotë përfshin gjithashtu fshirjen e çdo gjurmë mëkati nga universi.

Nga ana tjetër, kundërshtarët e dukej Pyetje mbi Doktrinën për të krijuar përshtypjen se besimtarët nuk duhet të presin ndonjë siguri shpëtimi këtu dhe tani, pasi kryepriftëria e Jezusit është ende në vazhdim. (Sigurisht, kjo do të ishte në kundërshtim të drejtpërdrejtë me Hebrenjve 7,25:XNUMX, ku siguria e shpëtimit rrjedh vetëm nga Jezusi që vazhdon të bëjë këtë shërbim.)

E vërteta është se sakrifica e Jezusit në kryq dhe priftëria e tij e lartë pasuese janë absolutisht kritike në planin e shpëtimit. Të theksosh njërin në kurriz të tjetrit mëson një ungjill të rremë.

Një tjetër mosmarrëveshje doktrinore Pyetje mbi Doktrinën rrotullohej rreth llojit të natyrës njerëzore që mori Jezusi në mishërimin e Tij. Në Jezusi, pikë referimi e njerëzimit (1977), Douglass dhe bashkëautori i tij Leo Van Dolson argumentuan se Jezusi nuk ishte vetëm Zot, por edhe plotësisht njeri, megjithëse ai kurrë nuk mëkatoi.

Douglass e kuptoi që herët se vetëm argumentet rreth shlyerjes dhe natyrës së Jezusit nuk mund ta zgjidhnin problemin e vërtetë. Problemi më i madh ishte konflikti aktual midis supozimeve themelore të ungjillorëve kalvinizmi dhe forma adventiste e Arminianizmi. Douglass e krahasoi këtë konflikt me përplasjen tektonike të dy pllakave tektonike të cilat, kur ato fërkohen me njëra-tjetrën, shkaktojnë një tërmet. Por as ky depërtim i vetëm nuk mund ta zgjidhte problemin. Sepse debati kalvinist-arminian është 400 vjeçar dhe nga shumëkush perceptohet si një qorrsokak i pashpresë.

Douglass gjeti përgjigje në Ellen White

Douglass iu drejtua Ellen White për zgjidhje për ndarjet e thelluara në Adventizëm. Ai vazhdoi të hulumtonte shkrimet e tyre kur u bë Dekan i Fakultetit të Teologjisë në vitin 1960 Atlantic_Union_College ishte, si student i doktoraturës në Shkolla e Teologjisë së Paqësorit, ku mori doktoraturën në vitin 1964 dhe kur u kthye në Kolegjin Atlantic Union si dekan dhe më pas president.

Në këtë kolegj ai ishte në vitin 1970 Kenneth Wood, redaktor i Rishikimi dhe Herald (tani Rishikimi Adventist) e ftoi të bëhej bashkëredaktor i gazetës së famullisë së përgjithshme. Kjo i dha Douglass-it kohën dhe mundësinë për të botuar artikuj dhe libra mbi të kuptuarit që ai kishte zhvilluar gjatë viteve të mësimdhënies për lëndë të ndryshme. Përveç qindra artikujve, ai shkroi përfundimisht 30 libra mbi kohët e fundit, shenjtëroren, besimin, jetën dhe shërbesën e Ellen White dhe mesazhin e shëndetit Adventist. tekstin e tij shkollor I Dërguari i Zotit(1998) ishte libri më gjithëpërfshirës mbi White përpara botimit të Ellen G. Enciklopedia e Bardhë (2013), në të cilin ai ishte gjithashtu një autor kryesor.

Douglass e gjeti pikën fillestare për teologjinë e tij në rrëfimet biblike të konfliktit midis së mirës dhe së keqes dhe në komentet e White për ato tregime. Origjina e mëkatit, akuzat e Satanait kundër karakterit të Perëndisë dhe shpalosja e planit të Perëndisë për shpëtimin si një përgjigje gjithëpërfshirëse ndaj të gjitha akuzave të Satanit ekspozuan dobësitë në shumicën e teologjive moderne.

Përqendrimi i White në karakterin e Zotit si çështje themelore në konfliktin e madh u bë themeli i sistemit teologjik të Douglass. Ai nuk ishte i vetmi teolog adventist që kontribuoi në këtë zhvillim, as nuk ishte i vetmi që përdori temën e Uajtit për konfliktin e madh në këtë mënyrë. Por për 40 vjet ai botoi një rrymë pothuajse të pandërprerë botimesh që ndërtuan dhe zgjeruan këtë sistem teologjik.

Tema e konfliktit të madh ekspozoi dhe zgjidhi dilemën e rreme midis sakrificës së Jezusit në kryq dhe shërbesës së Tij në shenjtëroren qiellore. Qëllimi i shlyerjes ishte të shëronte tjetërsimin që mëkati kishte krijuar në universin e Perëndisë. Pra, kryqi ishte padyshim qendra, por jo fundi i shlyerjes. Sakrifica e Jezusit në kryq ishte e përsosur, e plotë, e mjaftueshme dhe një herë e përgjithmonë. Por në mëngjesin e ringjalljes, Jezusi kishte ende punë për të kryer në univers që vetëm ai mund ta bënte.

Ekspozitat më të plota të sistemit teologjik të Douglass gjenden në tre libra* të botuar mjaft vonë në jetën e tij: Zoti në rrezik: Kostoja e lirisë në polemikën e madhe (2004), Pirun në rrugë (2007)* dhe Rrahjet e Zemrës së Adventizmit: Tema e Debatit të Madh në Shkrimet e Ellen G. White (2011).

Me pak fjalë, Douglass ishte një gjigant, një legjendë, edhe gjatë jetës së tij për mijëra adventistë që lexuan shkrimet e tij dhe zbatuan njohuritë e tij në jetën e tyre të përditshme. Nëse ai kishte të drejtë do të vazhdojë të debatohet. Por edhe ata që nuk pajtohen me të vështirë se mund të mohojnë se shkrimet e tij do të mbeten një nga teologët adventistë më me ndikim të shekullit të 20-të.

Përkthimi dhe botimi me lejen e mirëfilltë të autorit

*Devijim nga botimi i parë në anglisht i kërkuar nga autori

Fund: Rishikimi Adventist, 22 dhjetor 2014

http://www.adventistreview.org/church-news/herbert-e.-douglass’-greatest-contribution-to-adventist-theology