Një trashëgimi protestante me një themel të fortë është për t'u harruar. nga dr teologjike Alberto Treiyer, ekspert adventist në doktrinën e shenjtërores nga Argjentina

Koha e leximit: 20 minuta

Pionierët tanë përvetësuan interpretimin protestant të borive: Ata panë në bori gjykimet e Zotit kundër pushtetit shtypës të Romës. Studimi i historisë u tregoi atyre se katër gjykimet e para goditën perandorinë pagane: gjermanët pushtuan dhe sollën rënien e Romës në shekullin e 5-të. Më pas, nga shekulli i VII, muslimanët pushtuan dhe rrëzuan Perandorinë Romake Lindore në Kostandinopojë në shekullin e 7-të, duke torturuar gjithashtu Perandorinë e re të Shenjtë Romake që po ngrihej në perëndim përmes bashkimit të perandorit dhe papës. Kështu e përshkruan çdo libër historik me reputacion.

Ky interpretim historicist u konfirmua jashtëzakonisht nga Fryma e Profecisë. Kur një interpretim i ri u prezantua nga fundi i shekullit të 19-të, udhëheqësit adventistë në konventat e tyre botërore reaguan dhe paralajmëruan se një interpretim i tillë mund të "shkatërrojë disa nga pikat më të rëndësishme dhe themelore të besimit tonë." Ellen White paralajmëroi gjithashtu se përpjekjet e mëtejshme në interpretimet e reja do të anulonin njohuritë profetike që na janë besuar. Interpretime të tilla filluan të dëgjoheshin nga viti 1914 dhe aq më tepër që nga viti 1919. Megjithatë, ato nuk u pranuan kurrë zyrtarisht nga Kisha Adventiste.

Riinterpretimi i fundit, i paraqitur gjithashtu në Komentarin e ri të Biblës së Andrews, frymëzon simbolet në boritë e librit të Zbulesës. Prandaj, nuk bëhet fjalë kryesisht për ushtritë ushtarake që shkuan kundër Romës.

Boria e parë

Le të shohim borinë e parë. Përmbushja e tij nuk shihet më në djegien e pjesës më të madhe të qytetit të Romës nga pushtimi i Alaric. Alaric ishte gjenerali i parë vizigot që mundi të depërtonte në kryeqytetin perandorak. Tani dikush shkon më mbrapa dhe e daton borinë e parë në kohën e shkatërrimit të Jeruzalemit nga Romakët. Kjo do të thotë se gjykimi nuk vlen më për perandorinë që persekutoi të krishterët. Jo, vetë Perandoria Romake pagane paraqitet si instrument i gjykimit hyjnor kundër hebrenjve. Megjithatë, në kohën kur Gjoni shkroi librin e Zbulesës, Jeruzalemi kishte qenë i rrënuar për më shumë se njëzet vjet dhe ai vetë ishte dëbuar në ishullin e Patmosit të mbajtur nga romakët. Shqetësimi i kishës së hershme ishte tani persekutimi romak. Prandaj, në hyrje të Zbulesës, apostulli e përshkruan veten si "bashkëshoqërues" me ta në këtë pikëllim (Zbulesa 1,9:XNUMX).

Jezusi nuk e kishte librin e Zbulesës të shkruar për judenjtë, por për shtatë kishat e hershme të krishtera që ai po mbikëqyrte në kohën e Gjonit, si kryeprift pas shkatërrimit të Jeruzalemit [dhe tempullit tokësor dhe përfundimit të shërbesës priftërore tokësore ]. Në këtë kontekst, vlen të përmendet deklarata e mëposhtme e nënës themeluese të Adventistëve të Ditës së Shtatë, Ellen White: “Organi kryesor përmes të cilit armiku zhvilloi luftë kundër Jezusit dhe popullit të tij në shekujt e hershëm ishte Perandoria Romake, në të cilën feja mbizotëruese ishte paganizmi” (Polemika e Madhe, 438).

Prandaj, përshkrimi i borisë së parë nuk i përshtatet shkatërrimit të Jeruzalemit. Teksti thotë se ky gjykim i parë hyjnor do të shkatërronte vetëm një të tretë. Por Jeruzalemi u shkatërrua plotësisht, i shkretë dhe i shkatërruar. Nuk mbeti asnjë hebre. Kjo është arsyeja pse Jezusi nuk e përdori shkatërrimin e Jeruzalemit si një pamje të një shkatërrimi të pjesshëm të botës, por të një shkatërrimi të plotë (Mateu 24).

Megjithatë, gjatë pushtimit të parë gjermanik të Romës, vetëm një pjesë u dogj, siç thotë trumbeta e parë. Meqenëse Alariku nuk i persekutoi të krishterët, paganët vuajtën më shumë. Ata madje kërkuan mbrojtje në kishat e krishtera. Kur romakët u përpoqën të ndalonin gjeneralin vizigot që të sulmonte qytetin, duke përmendur si arsye numrin mbresëlënës të njerëzve që jetonin atje, Alariku përdori fjalët që Gjoni përdori për të përshkruar borinë e parë: "Sa më i trashë të ishte bari, aq më mirë ta kositni vetë. "

Kishte pyje të mëdha brenda Romës dhe mund të imagjinohet vetëm se sa pjesë e qytetit duhet të jetë djegur në atë gjykim të parë të Perëndisë. Edhe të krishterët e kuptuan se shkatërrimi i pjesshëm i Romës ishte një gjykim i Zotit dhe jo pak e identifikuan këtë gjykim të "barbarëve" me borinë e parë të librit të Zbulesës.

Përshëndetje nga qielli përshkruan mundimin që vjen për shkak të gjykimit të drejtë të Perëndisë. Zjarri i përzier me gjak është një tregues i shkatërrimit nga zjarri dhe i masakrës së përditshme nga duart e barbarëve”, shkroi Andrea i Cezaresë (563–637 pas Krishtit).

Boria e dytë

Boria e dytë përshkruan luftërat detare dhe rënien e tregtisë detare në terma të ngjashëm me ato që gjenden në përshkrimet e luftërave të përshkruara si gjykimet e Perëndisë në Dhiatën e Vjetër (Isaia 2,16:23,1.14; 4,3:1,3; Hozea XNUMX:XNUMX; Sofonia XNUMX, XNUMX). Kështu ndodhi. Gjenerali i dytë barbar i shquar që pushtoi Romën dhe hyri në vetë qytet ishte Genseriku, pirati i madh i vandalëve. Ai shkatërroi dy flota të mëdha romake që kishin dalë në det për ta shkatërruar. Pra, perandoria ishte në mëshirën e këtij njeriu, i cili tmerroi qytetërimin romak. Të gjitha qytetet kryesore bregdetare u rrethuan, në mos u shkatërruan plotësisht.

Kjo sekuencë ngjarjesh është kuptuar nga shumë njerëz gjatë shekujve. Pionierët tanë morën pishtarin që u dhuruan nga paraardhësit e tyre protestantë. Ky pozicion është mësuar që nga themelimi i Kishës sonë. Ndërkohë, gjeneralët që i dhanë Romës goditjet vendimtare para rënies së saj mbeten të papërmendur.

Interpretimi i ri sheh rënien e Babilonisë në borinë e dytë, të përfaqësuar nga "mali i humbjes" (Jeremia 51,25:XNUMX). Megjithatë, duke qenë se Babilonia është shkatërruar prej kohësh në këtë moment kohor, kuptohet se do të thotë përfaqësuesi i Babilonisë së lashtë. Por në borinë e dytë mali që digjet nuk bie në det për t'u shkatërruar vetë, por për t'u shkatërruar nga anijet luftarake. Kjo është gjithashtu e vërtetë për "malin e humbjes" të cituar te Jeremia.

Historiani laik Edward Gibbon flet për gjeneralin e dytë që pushtoi qytetin e Romës me ushtrinë e tij: "Geneseric, një emër me gradë të barabartë në shkatërrimin e Perandorisë Romake me emrat e Alaric dhe Attila." (Gibbon, Historia e rënies dhe rënies së Perandorisë Romake, III, 370).

Bori i tretë

Sipas "interpretimit të ri", krishterimi do të gjykohet në trumbetën e tretë nga braktisja dhe errësira shpirtërore, të cilat të dyja rrjedhin nga rënia e Romës. Nuk është më Perandoria Romake ajo që po vizitohet nga gjykimet e Zotit, por të krishterët. Prandaj lind "njeriu i mëkatit", "njeriu i paligjshmërisë" që paratha apostulli Pal.

Kjo ju bën të uleni dhe të vini re. A duhet të jetë vërtet apostazia e madhe e Antikrishtit Romak me "traditat dhe mësimet e tij skolastike" gjykimi i Zotit për të krishterët besnikë? A është boria arsyeja që ata vuajnë nën mësimet e tij të rreme?

Ku janë ushtritë që gjykojnë Romën sipas interpretimit që mësohet shumë e gjerë në protestantizëm dhe në kishën tonë? Në këtë interpretim ata janë zhdukur pothuajse tërësisht nga skena. Interpretuesit e rinj shpirtërojnë përmbushjen e borisë së tretë. Ata nuk i referohen më teksteve që do të tregonin se këto simbole u kuptuan historikisht si luftëra të mirëfillta kundër armiqve të popullit të Perëndisë (Gjyqtarët 5,20:21-3,15.19; Vajtimet 8,6:8; Isaia 9,15:16-XNUMX; XNUMX:XNUMX -XNUMX).

Kur pionierët tanë dilnin nga varret e tyre, ata do të tmerroheshin kur shihnin popullin e Perëndisë duke e kthyer shikimin në një drejtim krejt tjetër.

Paraardhësit tanë shpirtërorë kishin të drejtë kur e njohën Attilën në yllin që ra nga qielli. Ky komandant erdhi me hunët nga lindja, ashtu siç bëjnë yjet. Historianët dhe hartat e gjetura në internet të përparimit të Attilës në Romë tregojnë se ai u vendos përgjatë lumenjve që shtriheshin në rrugën e tij. Asnjë gjeneral tjetër nuk bën kaq shumë referenca për lumenjtë për të përshkruar rrjedhën e pushtimit.

Historiani belg Jacques Pirenne shkroi fjalë për fjalë për Attila se "vdekja e tij në 453 e çliroi perandorinë nga rreziku më i madh në histori" (J. Pirenne, I, 419-420). Hidhërimi ("pelini") që ngjallte ky gjeneral hun në Perandorinë Romake përshkruhet qartë në shkrimet e historianëve.

Bori i katërt

Trumbeta e katërt përshkruan rënien e perandorëve si trupa qiellorë errësues.Gjenerali që errësoi diellin perandorak romak dhe yjet e senatit ishte Odoacer. Ishte ai që e detyroi perandorin e fundit romak të abdikonte në 476. Që atëherë e tutje nuk kishte më perandorë në kryeqytetin e vjetër perandorak. Në mënyrë të ngjashme, profeti Ezekiel profetizoi se mbretëria egjiptiane do të fshihej nga ushtria e mbretit të Babilonisë. Ai e përshkroi gjykimin hyjnor kundër mbretërisë së lashtë të faraonëve në terma të ngjashëm (Ezekieli 32,7.8.11:XNUMX-XNUMX-XNUMX).

Megjithatë, gjykimi i katërt hyjnor që ekzekuton Odoacer vetëm i plagos yjet dhe errëson shkëlqimin e tyre pa e shuar plotësisht atë. Po! Perandoria e vjetër pagane romake u zhduk në perëndim. Por ligjet e saj dhe feja pagane mbijetuan në një shkallë më të vogël në forma të ndryshme në shumë ligje dhe kulte të krishtera të lashta me ndikim pagan. Për shembull, idhujtaria pagane e yjeve u zëvendësua nga statujat e shenjtorëve të adhuruar me diellin ose hënën pas kokës (aureolë). Por tonsura e priftërinjve erdhi edhe nga kulti i diellit. Rezultati ishte një krishterim hibrid dhe apostat dhe një sistem perandorak që nuk kishte shkëlqimin e perandorëve të lashtë.

Megjithatë, interpretimi i ri sheh në trumbetën e katërt braktisjen e protestantizmit dhe vendosjen e laicizmit në fund të mijëvjeçarit të dytë. Laicizmi si gjykimi i Zotit për protestantët? Pra, perandoria e fundit në librin e Danielit, ajo romake, nuk është më objektivi i gjykimeve hyjnore, por i protestantizmit?

Struktura letrare dhe metoda e interpretimit

Struktura letrare e borive ndan qartë katër boritë e para kundër Romës së lashtë nga tre të fundit. Këto tre gjykime shumë më flagrante dhe më të gjera goditën krishterimin apostat, i cili është bërë fuqia persekutuese.

Profecitë biblike interpretohen përmes katër shkollave të ndryshme të interpretimit. Kjo nuk do të thotë se të gjithë janë biblikisht të ligjshëm. Vetëm njëri prej tyre ka mbështetje biblike, domethënë historicizmi. Historicizmi është përmbushja e profecive gjatë historisë. Meqenëse kjo mënyrë e të kuptuarit të profecisë së Biblës humbi gjatë apostazisë mesjetare, protestantët e shekullit të gjashtëmbëdhjetë e justifikuan atë ndërsa shkundën traditën dhe u përpoqën të ktheheshin vetëm në Bibël. Kisha Adventiste e shekullit të nëntëmbëdhjetë miratoi këtë trashëgimi protestante historiciste si bazë të besimit të saj profetik.

Nga katër metodat ende aktive sot, preterizmi dhe historicizmi ndajnë një interes të përbashkët për historinë. Ndërsa preterizmi kërkon të kufizojë të gjithë përmbajtjen e profecive në momentin historik në të cilin jetoi profeti, historicizmi gjurmon gjurmët profetike të parashikuara nga profeti në histori në të ardhmen. E thënë thjesht, historianët besojnë fjalët e Jezusit kur u tha lamtumirë dishepujve të tij: "Unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës." (Mateu 28,20:XNUMX) Pra, ata po përpiqen të dallojnë se si Jezusi, sipas profecisë , ishte, është dhe do të jetë me popullin e tij deri në ardhjen e tij të dytë.

Dy shkollat ​​e tjera të interpretimit, idealizmi dhe futurizmi, kanë të përbashkët se praktikisht nuk i kushtojnë vëmendje historisë së kishës. Në vend të kësaj, ata preferojnë ta lënë imagjinatën të egër. Kjo është vetëm një formë tjetër skepticizmi i maskuar, sepse dikush pretendon vetëm se i beson profecitë sepse është distancuar nga preterizmi. Fantazitë futuriste projektojnë të gjitha profecitë në të ardhmen. Nuk ka asnjë shtyllë kurrizore që lidh të kaluarën me fundin e botës. Idealizmi, nga ana tjetër, nuk projekton gjithçka në të ardhmen. Por atij i interesojnë vetëm ideologjitë dhe mësimet e përgjithshme që mund të nxirren nga simbolet apokaliptike.

Interpretimi i ri përpiqet pjesërisht të ruajë një format të caktuar historik. Por shmanget sa më shumë që të jetë e mundur të lidhen ngjarjet e paralajmëruara me emra dhe data. Njeriu nuk dëshiron konfrontim me botën e jashtme dhe kështu ndihet më rehat duke i interpretuar boritë e Zbulesës si filozofi.

Bori i pestë

Karkalecat në Bibël zbulojnë ushtri tokësore, jo filozofi demonike. Kjo tregohet qartë në Gjyqtarët 6,5:7,12 dhe XNUMX:XNUMX, që trajton ushtritë e pasardhësve të Ismaelit që jetonin në Izraelin lindor. A nuk shkaktuan edhe ushtritë lindore në Librin e Gjyqtarëve frikë dhe tmerr te njerëzit? A ishte kjo arsyeja pse ata nuk ishin më ushtri të vërteta?

Boria e pestë fillon me përshkrimin e një ylli që ra nga parajsa. Në këtë mënyrë, si në trumbetën e tretë, tregohet origjina orientale, sepse yjet lindin në lindje. Prej andej erdhi Attila, mbreti i Hunëve, i cili përmendet në borinë e tretë, por edhe ushtritë myslimane që ndiqnin yllin e rënë nga qielli në borinë e pestë. Ata ranë mbi krishterimin apostat pasi boria e pestë përmend yllin e rënë: Muhamedin.

Bori i pestë dhe i gjashtë përmbajnë të dyja terminologjinë tipike të shkretëtirës. Kjo është arsyeja pse ishte e qartë për shumë protestantë dhe më pas për adventistët që morën pishtarin e tyre profetik, se pushtimet islamike nga shkretëtira përfaqësonin gjykimin hyjnor mbi krishterimin apostat mesjetar në Perandorinë Romake Lindore në Kostandinopojë dhe mbi të pasurit romakë të shenjtë në perëndim. . Kjo ndodhi gjatë gjithë mesjetës, nga shekulli i shtatë deri në shekullin e nëntëmbëdhjetë.

Një ndryshim kryesor midis historicizmit dhe idealizmit është pranimi ose refuzimi i të dhënave apokaliptike. Kisha Adventiste e Ditës së Shtatë e ka mbrojtur gjithmonë vlerën e këtyre datave dhe i ka pohuar ato në Konferenca të Përgjithshme të ndryshme. Interpretimi i borisë, duke përfshirë datat e tij, konfirmoi Konferencën e Përgjithshme të 1883 dhe 1884. Ellen White konfirmoi gjithashtu atë që u vendos në 1883 dhe paralajmëroi se përpjekja për të bërë ndryshime në interpretimin e borisë ishte një përpjekje armiqësore për të ngatërruar popullin e Perëndisë. Ajo paralajmëroi gjithashtu se "interpretime të reja" të tjera në të ardhmen do të kishin të njëjtin efekt, përkatësisht ndryshimin dhe shkatërrimin e mesazhit profetik të Ardhjes.

Sido që të jetë, në interpretimin e ri datat e borisë së pestë dhe të gjashtë u fshinë plotësisht. Pse? Sepse nuk mund të caktohen data për filozofitë që pretendojnë të përfaqësojnë përmbushjen e këtyre dy borive ose gjykimeve hyjnore. Edukimi modern teologjik përgjithësisht tenton ta zhveshë Biblën nga roli i saj transcendent. Por ta bësh këtë me datat profetike të trumbetës minon bazën historiciste protestante dhe adventiste të datave të tjera profetike të Danielit dhe Zbulesës.

Në histori ka pasur dy pushtime myslimane të përcaktuara qartë, ai i arabëve, duke filluar në shekullin e shtatë dhe ai i turqve osmanë, duke filluar nga fundi i shekullit të trembëdhjetë. Kjo shihet qartë në trumbetën e pestë dhe të gjashtë. Edhe gjuha e dy borive është e ngjashme, duke u frymëzuar nga e njëjta teologji. Ky fakt sugjeron bashkimin e pandërprerë të datave të dy borive.

Në borinë e pestë, deklarata e pesë muajve profetikë ose 150 ditë/vite mundimi shfaqet dy herë: një herë në fillim dhe një herë në fund. Përmbushjen e tij ushtarake e gjejmë në "përhapjen e parë të Islamit" nën Ebu Bekrin në vitin 632 dhe traktatin e paqes të Harun ar-Rashidit në portat e Konstandinopojës më 782.

Në pesë muajt e dytë në trumbetën e pestë, karakteri torturues është tashmë më i theksuar. Ato u përmbushën në fillim të ekspansionit të dytë islamik nën turqit osmanë. Ky zgjerim filloi me Betejën e Bapheus, të cilën historiani bashkëkohor Pachimeres e daton në 27 korrik. Ky historian përmendi ditën dhe muajin, por jo vitin. Megjithatë, një studim i kujdesshëm i burimeve bashkëkohore na lejon të fiksojmë vitin 1299, dhe jo datën e mëvonshme që kanë supozuar disa historianë modernë.

[Më shumë për këtë në artikullin nga Alberto Treiyer: "Letër mbi datimin e betejës së Bapheus shfaqet në një revistë shkencore ndërkombëtare: A bazohet historikisht beteja e madhe në datën e saktë?"]

Bori i gjashtë

Teksti i dy borive duket se kërkon që të lidhen dy datat profetike. Ngjashëm është me Danielin 8 dhe 9, ku teksti kërkon që profecia e 2300 ditëve/viteve të merret në konsideratë së bashku me 70 vjet-javët ose 490 ditët/vitet. Ndërsa boria e pestë tregon pushtimin e parë të shënuar me mundime, por jo vrasje, boria e gjashtë do të lëshonte turqit osmanë, këtë herë për të vrarë.

150 vjet pas vitit 1299 arrijmë në vitin 1449 kur perandori i fundit i Kostandinopojës iu nënshtrua Sulltanit turk dhe kërkoi leje për t'u shpallur Perandor. Kjo hapi portat për turqit osmanë, të cilët tani u përgatitën të "vrasnin" sipas borisë së gjashtë (Zbulesa 9,13:15-391). Periudha e dhënë në borinë e gjashtë është një orë, një ditë, një muaj dhe një vit, domethënë 15 ditë profetike ose vite fjalë për fjalë dhe një orë profetike ose 150 ditë fjalë për fjalë. Nëse shtoni 391 vjet e pesëmbëdhjetë ditë me 591 vjet, ju merrni 15 vjet e 27 ditë. Duke filluar nga 1299 korriku 11, ky hark kohor i kombinuar na çon në 1840 gusht XNUMX. Pikërisht atë ditë, Sulltani i Turqisë iu nënshtrua fuqive të mëdha evropiane dhe ngacmimet e Perëndimit pushuan.

Shumica e reformatorëve nga shekulli i shtatëmbëdhjetë deri në mes të shekullit të nëntëmbëdhjetë e kuptuan kronologjinë e Zbulesës 9,15:XNUMX sipas parimit profetik ditë-vit. Por nën ndikimin e iluminizmit dhe punës pasuese të "kritikës historike" të Biblës, kjo qasje u refuzua nga shumica e interpretuesve të Zbulesës, duke përfshirë redaktorët e Andrews' Komentimi i Biblës.

Por sipas interpretimit të ri, si përmbushet boria e gjashtë? "Trumpeta e gjashtë na çon në kohën e fundit... Boria e gjashtë përshkruan mbledhjen e madhe të ushtrisë së Satanait për betejën e fundit të Harmagedonit."

Ellen White, nga ana tjetër, thotë se përfundimi i borisë së gjashtë më 11 gusht 1840 forcoi besimin e Milleritëve, të cilët pak kohë më pas prisnin përmbushjen e profecisë së 2300 ditëve/viteve. Nëse kjo datë bëhet e parëndësishme në interpretim, mund të pritet që kjo të dobësojë, nëse jo të shkatërrojë, kuptimin tonë historik të profecisë së Danielit 8,14:XNUMX.

Shtyrja e përmbushjes së borisë së gjashtë pas vitit 1844 anashkalon faktin që boria e gjashtë është e përfshirë në shërbimin e Jezusit në Shenjtërore. Sepse flitet për altarin e artë (Zbulesa 9,13:XNUMX).

Boria e shtatë

Ellen White, pionierja më e njohur adventiste, thotë se Jezusi e mbaroi shërbimin e tij në Vendin e Shenjtë në vitin 1844 dhe që atëherë ka kryer shërbimin në Shenjtin e të Shenjtëve. "Kur Jezusi hyri në Shenjtin e të Shenjtëve për të bërë veprën përfundimtare të shlyerjes, ai e përfundoi shërbimin e tij në departamentin e parë." (polemika e madhe, 428). Kjo korrespondon me borinë e shtatë, e cila përmbushet në Shenjtin e të Shenjtëve, jo më në të Shenjtin (Zbulesa 11,19:2300). Ky kalim nga i shenjti në atë të shenjtë të borisë së gjashtë dhe të shtatë humbet nga sytë nëse boria e gjashtë nuk lejohet të fillojë derisa të kenë skaduar 1844 ditë/vite, pra pas vitit XNUMX.

[Sipas Gjonit, hapja e Shenjtit të Shenjtëve ndodh në borinë e shtatë: "Dhe tempulli i Perëndisë në qiell u hap dhe arka e besëlidhjes së tij u pa në tempullin e tij." (Zbulesa 11,19:11,15). Pra, kjo është koha në të cilën jetojmë. Zbulesa i kushton më shumë se shtatë kapituj kësaj borie (19,10:XNUMX-XNUMX:XNUMX)]

Shkurtuar nga: Dr. Alberto R Treiyer, Andrews Bible Commentary, Light. Thellësia, e vërteta, shqyrtimi fillestar kritik, Mars 2023

Me sllajde prezantimi nga Kai Mester