'Nalika Islam disapu ku reuwas dina abad katujuh Masehi dunya Kristen ngalaman runtuyan division, konflik jeung struggles kakawasaan nu kungsi diadu Wétan jeung Kulon ngalawan silih; duanana wewengkon ogé kungsi bajoang internal kalayan tegangan jero sarta béda pamadegan.« Ieu kumaha eta dimimitian Oxford Sajarah Islam artikel nya ngeunaan "Islam jeung Kristen".
Tina pedaran ringkes, bubuka buku sajarah ieu, hiji hal anu jelas: Alkitab memang ngalakukeun pakasaban hébat dina prophesying gelap spiritual tina garéja poé éta! Dunya Kristen henteu nampilkeun payuneun anu dihijikeun ku injil nalika Mohammed ngamimitian palayanan-nyaéta, éta dibagi pisan. Ku kituna, pikeun loba panitén Kristen dina waktu éta, Islam mucunghul teu leuwih ti ngan sejen sekte Kristen (Esposito, ed., The Oxford History of Islam, kaca 305). Tulisan ieu ningali sababaraha masalah anu luar biasa anu nyetél panggung pikeun kebangkitan Islam ...
Ku waktu Mohammed, gereja Kristen geus diadopsi Minggu salaku "dinten suci," ngawanohkeun doktrin jiwa abadi, sarta ditinggalkeun da'wah tina datangna caket tina Jurusalamet datang. Kusabab manehna percaya yén gareja bakal triumph di bumi (ie politis) jeung kukituna minuhan milénium Alkitabiah. Paradoks, masalah-masalah ieu henteu deui janten topik panas dina abad kagenep. Kontroversi garéja utama dinten éta dipuseurkeun kana sifat Yesus. Ku kituna hayu urang nutupan topik ieu heula:
Kantos ti jaman Smirna (AD 100-313) garéja parantos nyobian ngajelaskeun Alkitab dina istilah sekuler.
"Apologis Kristen abad kadua mangrupikeun sakelompok pangarang anu narékahan pikeun ngabéla iman ngalawan kritikus Yahudi sareng Yunani-Romawi. Aranjeunna ngabantah sajumlah rumor skandal, sawaréh ogé dituduh Kristen ngeunaan kanibalisme sareng promiscuity seksual. Sacara lega diomongkeun, aranjeunna narékahan sangkan Kristen kaharti ku anggota masarakat Greco-Romawi jeung keur ngartikeun pamahaman Kristen Allah, ketuhanan Yesus, jeung kabangkitan awak. Jang ngalampahkeun ieu, para apologists ngadopsi kosakata filosofis jeung sastra tina budaya mainstream pikeun nganyatakeun kapercayaan maranéhanana kalayan ngaronjatna precision sarta pikeun narik sensitipitas intelektual contemporaries pagan maranéhanana.(Fredericksen, Kristen, Encyclopaedia Britannica)
Hasilna, peran nonjol tina Alkitab di garéja laun waned, ku kituna dina abad katilu Alkitab kudu dipedar ka awam. Hal ieu ngajadikeun theologians kawentar salaku Origen jeung commentaries-Na dina Kitab Suci (ibid.). Kamekaran ieu masihan pangaruh anu langkung ageung ka para teolog "elit", sabab aranjeunna tiasa nyerat langkung eloquently sareng ngagunakeun basa filosofis Yunani pikeun ngahubungi masarakat langkung saé. Paul geus ngomong: »Kaweruh puffs up; tapi cinta ngawangun up.« (1 Corinthians 8,1: 84 Luther XNUMX) Kalawan pangaweruh ieu, cinta di gareja tétéla indit salajengna jeung leuwih handap downhill jeung “bloating” terus naek. Ieu ngakibatkeun sagala sorts schisms dina doktrin.
Dina raraga hadé mengklasifikasikan Mohammed jeung pernyataan Al Qur'an, éta mantuan uninga sengketa anu nepi ka mischief di garéja Kristen di jaman-Na. Ku alatan éta, artikel ieu museurkeun kana sagala rupa masalah di Garéja Oriental, nu kungsi korsi na di Konstantinopel. Kusabab pangaruh ieu bagian tina garéja éta utamana noticeable di jazirah Arab dina waktu Mohammed jeung di generasi Islam nu dituturkeun.
Kantos ti jaman Smirna (AD 100-313) garéja parantos nyobian ngajelaskeun Alkitab dina istilah sekuler.
"Apologis Kristen abad kadua mangrupikeun sakelompok pangarang anu narékahan pikeun ngabéla iman ngalawan kritikus Yahudi sareng Yunani-Romawi. Aranjeunna ngabantah sajumlah rumor skandal, sawaréh ogé dituduh Kristen ngeunaan kanibalisme sareng promiscuity seksual. Sacara lega diomongkeun, aranjeunna narékahan sangkan Kristen kaharti ku anggota masarakat Greco-Romawi jeung keur ngartikeun pamahaman Kristen Allah, ketuhanan Yesus, jeung kabangkitan awak. Jang ngalampahkeun ieu, para apologists ngadopsi kosakata filosofis jeung sastra tina budaya mainstream pikeun nganyatakeun kapercayaan maranéhanana kalayan ngaronjatna precision sarta pikeun narik sensitipitas intelektual contemporaries pagan maranéhanana.(Fredericksen, Kristen, Encyclopaedia Britannica)
Hasilna, peran nonjol tina Alkitab di garéja laun waned, ku kituna dina abad katilu Alkitab kudu dipedar ka awam. Hal ieu ngajadikeun theologians kawentar salaku Origen jeung commentaries-Na dina Kitab Suci (ibid.). Kamekaran ieu masihan pangaruh anu langkung ageung ka para teolog "elit", sabab aranjeunna tiasa nyerat langkung eloquently sareng ngagunakeun basa filosofis Yunani pikeun ngahubungi masarakat langkung saé. Paul geus ngomong: »Kaweruh puffs up; tapi cinta ngawangun up.« (1 Corinthians 8,1: 84 Luther XNUMX) Kalawan pangaweruh ieu, cinta di gareja tétéla indit salajengna jeung leuwih handap downhill jeung “bloating” terus naek. Ieu ngakibatkeun sagala sorts schisms dina doktrin.
Dina raraga hadé mengklasifikasikan Mohammed jeung pernyataan Al Qur'an, éta mantuan uninga sengketa anu nepi ka mischief di garéja Kristen di jaman-Na. Ku alatan éta, artikel ieu museurkeun kana sagala rupa masalah di Garéja Oriental, nu kungsi korsi na di Konstantinopel. Kusabab pangaruh ieu bagian tina garéja éta utamana noticeable di jazirah Arab dina waktu Mohammed jeung di generasi Islam nu dituturkeun.
Posisi anu sanés nyatakeun yén Yesus ngan ukur manusa sareng konsepsina mangrupikeun mujijat. Tapi, ukuran Roh Suci anu teu aya watesna, anu ku anjeunna dipinuhan ku hikmah sareng kakawasaan Ilahi, ngajantenkeun anjeunna Putra Allah. Ieu engké ngarah ka pangajaran yén Yesus teu dilahirkeun salaku putra Allah, tapi yen Allah ngan "ngadopsi" anjeunna engké salila hirupna salaku putra. Kapercayaan ieu masih hirup di antara seueur Unitarian modern ayeuna.
Pandangan anu sanés 'nyatakeun 'subordinatianisme' tina sababaraha Bapa Garéja yén [Yesus ilahi tapi bawahan ka Bapa]. Sabalikna, anjeunna negeskeun yén Bapa sareng Putra ngan ukur dua sebutan anu béda pikeun subjek anu sami, pikeun hiji Allah anu disebut Bapa dina jaman baheula, tapi Putra dina penampilan-Na salaku manusa.' (Monarchianism, Encyclopaedia Britannica)
Kira-kira taun 200 Masehi, Noëth ti Smirna mimiti ngahutbahkeun téori ieu. Waktu Praxeas mawa pamadegan ieu ka Roma, Tertullian ngomong, 'Anjeunna ngusir nubuat jeung ngimpor bid'ah; Anjeunna nempatkeun Panglipur pikeun hiber sareng nyalibkeun Bapa." (Parrinder, Yesus dina Quran, kaca 134; tingali ogé Gwatkin, Pilihan ti Panulis Kristen Awal, kaca 129)
Seueur ajaran Kristen ortodoks ngeunaan Logos, Firman atanapi "Putra" Gusti, parantos dirakit pikeun merangan bid'ah ieu. Sanajan kitu, monarchianism modalistic pasrah kana mandiri, ayana pribadi tina logos sarta ngaku yen aya ngan hiji déwa: Allah Rama. Éta mangrupikeun pandangan monoteistik anu luar biasa.
Malah sanggeus Déwan Nicea, sengketa Christological teu mungkas. Kaisar Constantine condong kana Arianism dirina jeung putrana malah hiji Arian outspoken. Dina AD 381, dina déwan ecumenical salajengna, Garéja dijieun Kristen Katolik (Jawa Barat) agama resmi kakaisaran jeung netep rekening jeung Arianism of Orient. Arius kungsi jadi imam di Alexandria, Mesir—salah sahiji puseur Garéja Wétan (Fredericksen, "Kristen," Encyclopaedia Britannica). Kusabab Garéja Kulon ngalaman paningkatan kakawasaan dina waktos éta, kaputusan ieu nyababkeun serangan politik ti Garéja Wétan, anu ngagaduhan pangaruh anu kuat dina sengketa salajengna ngeunaan ajaran Yesus.
Grup ieu, kahareupna populér di Wétan Tengah, utamana di kalangan royalti. Manéhna ngajarkeun yén Yésus téh Allah sajati jeung manusa sajati. Duanana teu béda. Manusa anu aya dina Anjeunna disalib sareng dipaehan, tapi teu aya anu kajantenan ka Ilahi anu aya dina Anjeunna. Maranéhna ogé ngajarkeun yén Maryam ngababarkeun sipat ilahi jeung manusa Yésus.
Debat Christological salajengna nyaéta dina AD 431 di Déwan Epesus. Dipimpin ku Cyril, Patriarch of Alexandria, Christology ekstrim dikutuk salaku bid'ah ku Nestorius, Patriarch of Constantinople. Nestorius ngajarkeun yén lalaki Yesus mangrupakeun jalma bebas sajaba ti Firman ketuhanan, nu naha hiji teu boga hak pikeun nelepon indung Yesus Mary "Ibu Allah" (gr. theotokos, θεοτοκος atawa theotokos). Hese ngomong naon bener diajarkeun Nestorius. Kusabab umumna dianggap yén Cyril, salaku patriarch Alexandria, hoyong nempatkeun sainganana dina tahta Konstantinopel. Ku alatan éta, kaputusan anjeunna pikeun ngahukum saingan na sigana salaku motivasi politik sareng motivasi agama.
Naon anu diajarkeun Nestorius sigana langkung ti éntitas prosopic. Istilah Yunani prosōpon (προσωπον) hartina representasi externally seragam atawa manifestasi hiji individu, kaasup parabot tambahan. Conto: Sikat pelukis téh milikna prosopon. Jadi Putra Allah ngagunakeun kamanusaan-Na pikeun nembongkeun diri, sarta jadi manusa jadi milik-Na prosopon milikna. Ku cara kieu, éta mangrupikeun wahyu tunggal anu teu kabagi (Kelly, "Nestorius", Encyclopaedia Britannica).
Tapi, Nestorianisme, sakumaha anu kahartos ku lawan-lawanna dina waktos éta sareng ahirna ku pendukungna, negeskeun yén sifat manusa Yesus leres-leres manusa. Ku sabab eta ieu dipercaya yén ieu bakal ngajadikeun anjeunna dua jalma, hiji manusa jeung hiji ketuhanan. Sedengkeun ortodoks ("leres") Christology waktos sumping ka tempoan yén Yesus mysteriously gaduh dua natures, hiji ilahi jeung hiji manusa, dina hiji jalma (Gr. hipostasis, υποστασις) ngahiji, Nestorianism emphasized kamerdikaan duanana. Anjeunna nyarios, teras, saleresna aya dua jalma atanapi hypostases sacara bébas dihubungkeun ku persatuan moral. Ku kituna, nurutkeun Nestorianism, dina inkarnasi Firman ketuhanan ngahiji jeung lengkep, aya manusa mandiri.
Ti hiji sudut pandang ortodoks, Nestorianism sahingga denies inkarnasi sabenerna sarta presents Yesus salaku manusa Allah-diideuan tinimbang manusa-dijieun Allah (ibid.). Pandangan ieu sami sareng pandangan Melkite, kecuali Maryam, unsur ketuhanan Yesus, henteu ngalahirkeun (Aasi, Pamahaman Muslim ngeunaan Agama Lain, kaca 121).
Solusi Cyril pikeun masalah ieu, kumaha oge, éta "sipat tunggal pikeun Kecap dijieun daging." Ieu ngakibatkeun argumen salajengna ngeunaan sifat Yesus.
Doktrin ieu negeskeun yén sifat Yesus Kristus tetep ilahi sareng sanés manusa, sanaos anjeunna nganggap awak bumi sareng manusa anu lahir, hirup, sareng maot. Ku kituna, doktrin Monophysite nyepeng yén dina pribadi Yesus Kristus ngan aya hiji alam ketuhanan, teu dua alam, ketuhanan jeung manusa.
Paus Leo ti Roma mingpin protés ngalawan ajaran ieu, nu culminated di Déwan Chalcedon dina 451 Masehi. "Chalcedon ngaluarkeun dekrit yén Yesus kedah diajenan ku 'dua sifat anu teu dicampur, teu robah, teu kabagi, sareng teu kabagi'. Formulasi ieu sabagian ngalawan ajaran Nestorian yén dua sifat Yesus tetep béda sareng kanyataanna dua jalma. Tapi ieu ogé diarahkeun ngalawan posisi theologically simplistic of Eutyches, a biarawan anu geus dikutuk dina AD 448 pikeun ngajarkeun yén sanggeus inkarnasi Yesus ngan hiji alam sahingga manusa-Na teu kualitas sarua, kawas jalma séjén. « (»Monophysite«, Encyclopaedia Britannica)
Pikeun 250 taun saterusna, kaisar Bizantium jeung patriarchs usaha desperately meunang leuwih Monophysites; tapi sagala usaha gagal. Doktrin dua alam Chalcedon masih ditampik ayeuna ku sababaraha gereja, nyaéta Gereja Apostolik Arménia sareng Koptik, Garéja Ortodoks Koptik Mesir, Garéja Ortodoks Étiopia sareng Garéja Ortodoks Syriac Antioch (Gréja Syriac Jacobite). (Fredericksen, "Kristen", Encyclopaedia Britannica)
Ieu mangrupikeun urang Kristen anu ngagentos Jacob Baradei sareng cicing utamina di Mesir. Kaum Jacobites ngalegaan Monophysitism ku nyatakeun yén Yesus nyalira nyaéta Gusti. Numutkeun kapercayaan maranéhanana, Allah sorangan disalib sarta sakabeh jagat kudu forego Caretaker na Sustainer na salila tilu poé yén Yesus iklas di kubur. Lajeng Allah gugah sarta balik ka tempat-Na. Ku cara kieu Allah janten anu diciptakeun sareng anu diciptakeun janten langgeng. Maranéhna percaya yén Allah dikandung dina rahim Maryam jeung manéhna hamil jeung manéhna. (Asih, Pamahaman Muslim ngeunaan Agama Lain, kaca 121)
Sekte Arab abad kaopat ieu percaya yén Yésus jeung indungna téh dua déwa salian ti Allah. Aranjeunna utamana katarik Mary jeung dipuja dirina. Aranjeunna nawiskeun cincin kueh roti nya (collyrida, κολλυριδα - ku kituna namina sekte) sakumaha anu dipraktékkeun ku batur ka Ibu Bumi anu agung di jaman pagan. Kristen kawas Epiphanius perang ngalawan bid'ah ieu sarta diusahakeun mantuan Kristen ningali yén Mary teu kudu disembah. (Parinder, Yesus dina Quran, kc.135)
Ti outline ieu sajarah gereja Kristen jeung perjuangan maranéhanana pikeun ngarti sipat Yesus, janten jelas naha Yesus disebut dirina salaku "Putra Allah" pikeun epoch of Tiatira (Wahyu 2,18:XNUMX). Pikeun sual ieu disebut pikeun jawaban dina Kristen. Sanajan kitu, éta teu hijina masalah di gareja.
Salaku ngan disebutkeun kalawan Kollyridians, loba masalah anu brewing di Garéja ngeunaan Maryam. Dina sababaraha abad ti mimiti Kristen, Mary geus dianggap status venerable diantara laity of a Virgin Suci jeung hak husus luar biasa keur kakandungan jeung Putra Allah. Ieu ditémbongkeun ku frescoes kapanggih nya jeung Yesus di catacombs Romawi. Sanajan kitu, ieu jadi jauh yén manéhna tungtungna jadi katelah "Indung Allah". Tulisan-tulisan apokrif ngeunaan kahirupan anjeunna muncul sareng panghormatan paninggalan anjeunna mekar.
Sanajan sababaraha (kaasup Nestorius) protés seukeut, Déwan Ephesus dina 431 Masehi condoned nu veneration of Virgin salaku Theotokos, nu 'Indung Allah' (atawa leuwih tepatna nu 'God-Bearer') jeung sanctioned nyieun ikon tina Parawan sareng Anakna. Dina taun anu sarua, Cyril, Uskup Agung Iskandariah, dipaké loba ngaran pikeun Mary affectionately dibikeun ku pagans ka "dewi hébat" Artemis / Diana of Ephesus.
Saeutik demi saeutik, ciri anu paling populér tina déwi kuno Astarte, Cybele, Artemis, Diana sareng Isis ngahiji kana kultus Marian énggal. Dina abad éta Garéja ngadegkeun Feast of the Assumption pikeun miéling poé manéhna naék ka surga dina 15 Agustus. Dina tanggal ieu festival kuno Isis sareng Artemis dirayakeun. Mary ieu tungtungna dianggap intercessor manusa saméméh tahta Putra nya. Manéhna jadi santo patron Konstantinopel jeung kulawarga kaisar. gambar nya dibawa dina sirah unggal prosesi hébat, sarta ngagantung di unggal garéja jeung imah Kristen. (Dicutat dina: Oster, Islam Ditilik deui, kaca 23: ti William James Durant, Jaman Iman: Sajarah peradaban abad pertengahan - Kristen, Islam, sareng Yahudi - ti Constantine ka Dante, CE 325-1300, New York: Simon Schuster, 1950)
Doa di handap ieu ku Lucius ngagambarkeun ibadah ka Ibu Déwi:
»(Anjeun) tuang sakabeh dunya ku harta anjeun. Salaku indung anu asih, anjeun ngadu’akeun kabutuhan anu sangsara... Anjeun ngaleungitkeun sagala badai sareng bahaya tina kahirupan manusa, ngalungkeun panangan katuhu anjeun… sareng nenangkeun badai anu ageung tina takdir ..." (Paskah, Islam Ditilik deui, kaca 24)
Walter Hyde ngomentaran fenomena anyar ieu di Christendom kieu:
'Sacara alami, sababaraha murid bakal mindahkeun pangaruhna salaku 'Ibu Duka' sareng 'Ibu Horus' kana konsepsi Kristen Maryam. Pikeun di dirina Yunani nempo grieving maranéhanana Demeter pilari putri nya Persephone, anu geus diperkosa ku Pluto. Motif indung-anak tiasa dipendakan dina seueur patung anu aya dina ruruntuhan kuilna di Seine, Rhine sareng Danube. Urang Kristen awal panginten aranjeunna ngakuan Madonna sareng Anak di jerona. Teu heran nu masih hese kiwari jelas napelkeun manggih arkéologis.
Epithet "Indung Allah" mimiti dipaké dina abad kaopat sabab dipaké ku Eusebius, Athanasius, Gregory of Nazianzus di Cappadocia, jeung sajabana. Gregory nyarios, "Sing saha anu henteu percanten yén Maryam nyaéta Ibu Allah henteu gaduh bagian ka Allah." (Kutipan dina Oster, Islam Ditilik deui, 24 ti: Hyde, Paganisme ka Kristen di Kakaisaran Romawi, kaca 54)
Ieu kudu nunjuk kaluar yén ditampa Maryam di bagian wétan Christendom (bagian ngadeukeutan ka wewengkon mana Mohammed digawé) kamajuan leuwih gancang ti di kulon. Ieu dibuktikeun tina kanyataan yén nalika Paus Agapetus ngadatangan Konstantinopel dina taun 536 Masehi, anjeunna ditegor ku mitra Wétan-Na pikeun ngalarang bakti Marian sareng nempatkeun ikon-ikon Theotokos di gereja-gereja Kulon. Tapi laun bakti ka Mary ogé bray on di Kulon. Dina taun 609 Masehi (sataun samemeh Muhammad disebut boga visi kahijina), pantéon Romawi didedikasikeun ka Maryam sarta dingaranan Santa Maria ad Martyres (Holy Mary and the Martyrs). Dina taun anu sarua, salah sahiji gereja pangkolotna, garéja titular Popes Callixtus I jeung Julius I, ieu rededicated ka »Santa Maria di Trastevere«. Saterusna, dina ahir abad nu sarua, Paus Sergius I ngawanohkeun feasts Marian pangheubeulna dina kalénder liturgical Romawi. Méja ayeuna diatur pikeun ibadah Theotokos. Pikeun téori ngeunaan Asumsi Maryam éta nyebar, sarta Kristen Wétan jeung Kulon ayeuna bisa langsung solat maranéhna pikeun sejen "intercessor" sagigireun hiji ngaranna ka urang dina Kitab Suci (1 Timoteus 2,5:XNUMX).
dr Kenneth Oster, pendeta Adventist anu parantos ngawula di Iran mangtaun-taun, nyarios:
"Kultus Romawi pra-Kristen ayeuna muncul deui di Garéja kalayan nami 'Kristen'. Diana, Déwi parawan nyangking kontribusina pikeun ibadah ka Virgin Mary. Juno Roma, Hera Yunani, Kathargos Tanit, Isis Mesir, Astarte Phoenicia, sareng Ninlil Babilonia sadayana janten Ratu Surga. Mesir maénkeun bagian leutik dina degradasi ieu ajaran basajan Yesus. Patung-patung anu salamet tina Isis asuhan Horus nyarupaan gambaran anu biasa tina Madonna sareng Anak. Ku kituna eta janten bukti yen doktrin erroneous ieu paganism galak - dewa diperkosa dewi sarta "putra dewa" mecenghul ti union incestuous ieu ... - diadopsi dina kultus Canaanite Ugarit jeung Mesir, dina mitologi Greco-Romawi utamana. dina agama-agama Misteri, ngahontal pertumbuhanana pinuh di garéja murtad, sareng dijual salaku bebeneran ka dunya non-Kristen." (Easter, Islam Ditilik deui, kaca 24)
Poin ieu teu tiasa ditekenan teuing nalika ngulik latar tempat Muhammad muncul. Kasadaran nu maca kudu diangkat kana naon sabenerna lumangsung dina Kristen dina urutan ngartos naon Al Qur'an ngawangkong ngeunaan. Arab teu kalis ku kamajuan ieu dina Kristen. Pamanggih ngeunaan "trinitas" dewa bapa, déwi indung, sareng turunan biologisna, dewa putra katilu, nyebar pisan sahingga masarakat Mekah nambihan ikon Bizantium Maryam sareng orok Yesus kana pantéon dewa-dewa, Ka'bah, supados padagang Kristen anu ngumbara di sabudeureun Mekah ngagaduhan anu disembah sareng ratusan déwa anu sanés. (dicutat dina ibid., 25 tina: Payne, Pedang Suci, kaca 4)…
Perkembangan anu sanés dina agama Kristen anu ngagaduhan pangaruh jangka panjang dina kebangkitan Islam nyaéta monastisisme. Dina awal abad kalima, gerakan ieu ngagaduhan seueur pengikut. Salah sahiji pendiri mimiti ordo monastik, Pachomios, ngadegkeun sabelas biara di Mesir Luhur saméméh anjeunna pupus dina 346 Masehi. Anjeunna ngagaduhan langkung ti 7000 pengikut. Jerome ngalaporkeun yén dina hiji abad 50.000 biarawan hadir dina kongres taunan. Di wewengkon sabudeureun Oxyrhynchus di Mesir Hulu waé aya kira-kira 10.000 biarawan jeung 20.000 parawan. Angka-angka ieu ngagambarkeun tren anu parantos ningkat di dunya Kristen. Rébuan angkat ka gurun Siria sareng ngadegkeun biara-biara kalayan tujuan tunggal pikeun hirup kontemplasi (Tonstad, "Nangtukeun Momen dina Sajarah Kristen-Mulim - Ringkesan", Hubungan Muslim Adventist).
Gerakan ieu dumasar kana ajaran Plato ngeunaan pamisahan awak sareng pikiran. Awak, aranjeunna percaya, ngan ukur tahap samentawis tina ayana manusa, sedengkeun roh mangrupikeun ekspresi anu leres tina ketuhanan sareng ngan samentawis dipenjara dina daging. Origen sareng Clement Alexandria parantos ngadopsi sareng nyebarkeun pandangan dualistik ngeunaan realitas ieu, ngarah seueur anu ngantunkeun "dosa" anu aya hubunganana sareng daging sareng mundur ka tempat-tempat terpencil dimana aranjeunna tiasa milarian "kasampurnaan spiritual." "diusahakeun. Ajaran ieu sumebar utamana di Kristen Wétan, dimana Mohammed bakal datang kana kontak jeung Kristen. Éta kontras pisan sareng prinsip-prinsip anu kirang filosofis, langkung praktis anu anjeunna dianut. Ieu mangrupikeun topik anu dibahas ku Qur'an.
Kamajuan anu sanés di Christendom nyaéta nyirorotna sumanget dina ngahutbah injil ka dunya. Zeal pikeun injil éta thread umum diantara rasul jeung di garéja mimiti. Sanajan kitu, sakumaha bisa kalayan gampang ditempo ti titik dianggap jadi jauh, garéja éta ayeuna eusi arguing ngeunaan patarosan doctrinal sarta ngalakonan bulu-beulah kalawan istilah teologis jeung filosofis. Tungtungna, ku abad katujuh, sababaraha beacons misi Kristen tetep-sanajan Nestorians geus nyandak injil sajauh India jeung Cina, sarta Celts geus proclaiming Al Masih di antara Jérman (Swartley, ed. Nepungan Dunya Islam, kaca 10).
Adventists bakal boga parasaan campur ngeunaan kamajuan ieu. Di hiji sisi, sakabeh bangsa kudu ngadéngé ngeunaan Yesus ... tapi lamun ieu bener kajadian ngaliwatan jalma anu ngajarkeun yén hukum Allah geus dileungitkeun, nu manusa boga hiji jiwa abadi, yén manéhna kaancam ku naraka langgeng, nu Sundays kudu jadi. disembah, jsb?
Hiji kaayaan dina abad katujuh yén sakabéh urang Kristen lament éta kurangna tarjamahan Alkitab. Numutkeun para sarjana, tarjamahan Alkitab munggaran dina basa Arab henteu réngsé dugi ka taun 837 Masehi, teras boro-boro direproduksi (iwal sababaraha naskah pikeun sarjana). Ieu teu diterbitkeun nepi ka 1516 AD (ibid.).
Ieu nembongkeun kurangna zeal dina bagian Kristen pikeun mawa injil ka Arab. Tren ieu terus dugi ka ayeuna: ngan hiji tina dua belas pagawé Kristen anu dikirim ka nagara-nagara Muslim, sanaos umat Islam mangrupikeun kalima tina populasi sadunya. Kitab Suci parantos ditarjamahkeun kana basa-basa budaya anu kurang dikenal, sapertos Cina atanapi Syriac. Tapi henteu kana Arab, sabab tétéla aya prasangka ngalawan Arab (ibid., p. 37).
Dina sagala hal, sarjana Kristen yakin yén boh Muhammad atawa Arab séjén waktu éta teu boga kasempetan pikeun maca naskah Alkitab dina basa asli maranéhanana.
Najan kanyataan yén Kristen geus degenerated kana budaya debat ngeunaan filsafat alam Yesus sarta sanajan geus dirangkul doktrin jiwa abadi, éta nampik Sabat Alkitabiah jeung hukum Allah sarta propagated bentuk ekstrim ditarikna ti dunya , kualitas paling hina na meureun nya pamakéan kekerasan pikeun nuluykeun ajaran na. Ieu hiji hal pikeun ngajarkeun kasalahan, tapi pikeun ngalakukeunana dina asih, sumanget Kristen Yesus ngadesek pengikut-Na ("Cinta musuh anjeun ... ngalakukeun alus ka nu hate anjeun" Matthew 5,44:XNUMX); Tapi lain hal anu nyebarkeun ajaran palsu, reueus, sareng maehan saha waé anu henteu satuju kana éta! Tapi éta persis anu dilakukeun ku urang Kristen nalika Mohammed muncul ...
Kamekaran ieu dimimitian teu lila sanggeus Kaisar Romawi Diocletian (AD 303-313) parah persecuted Kristen. Dina hiji generasi Kaisar Constantine jadi Kristen, Kristen indit ti keur persecuted jadi persecutor a. Nalika Déwan Nicea nyatakeun bid'ah doktrin Arius, Constantine percaya yén pikeun ngajaga persatuan karajaan, sadayana kedah komitmen kana "ortodoks". Diputuskeun yén kapercayaan naon waé anu bertentangan sareng ajaran resmi Garéja henteu ngan ukur ngalanggar Garéja tapi ogé ngalawan nagara.
Eusebius, sejarawan garéja terkemuka di jaman Constantine, ngeunteung pamikiran mayoritas Kristen dina waktu anjeunna muji Constantine salaku wadah pilihan Allah nu bakal ngadegkeun pamaréntahan Yesus di bumi. Hiji panulis nyerat ngeunaan Eusebius:
"Sanajan anjeunna saurang lalaki gareja, salaku propagandist sareng sejarawan anjeunna ngadegkeun filsafat politik nagara Kristen. Anjeunna dumasar conclusions na leuwih kana bukti ti Kakaisaran Romawi ti ti Perjanjian Anyar. Sudut pandangna dipolitikkeun sacara tuntas. Puji puji-Na lacks 'sagala kaduhung pikeun kasusah rahayu jeung sagala sieun prophetic kontrol kaisar Garéja urang.' Teu pernah lumangsung anjeunna yén panyalindungan pamaréntah bisa ngakibatkeun subservience agama Garéja sarta kasusah tina dissenters kana hypocrisy agama, sanajan duanana khianat. bahaya éta gampang pikeun manggihan dina jaman na.« (Tonstad, »Defining Moments in Christian-Mulim History – A Summary«, Hubungan Muslim Adventist)
Kristen geus kurban purity spiritual na. Prinsip anu diajarkeun Yesus - pamisahan garéja sareng nagara - parantos didagangkeun pikeun popularitas sareng kauntungan duniawi. Parantos dina jaman Kaisar Theodosius I (379-395 M) "kaum bid'ah" henteu deui diidinan ngumpulkeun atanapi gaduh harta; malah gereja maranéhanana anu expropriated. Theodosius II (AD 408-450) indit saléngkah salajengna jeung maréntah yén bid'ah anu teu percanten ka Trinity atawa anu ngajarkeun rebaptism (Donatists) pantes hukuman pati.
Sanajan kitu, kasusah nyebar teu lumangsung nepi ka pamaréntahan Justinian (AD 527-565), nalika Arians, Montanists, sarta Sabbatarians sadayana persecuted salaku musuh nagara. Sejarawan Procopius, kontemporer Justinian, nyebutkeun yen Justinian "disusun sajumlah invaluable tina murders. Ambisius, manéhna hayang maksa dulur ka sahadat Kristen; Anjeunna ngahaja ngancurkeun saha waé anu henteu patuh, sareng tetep pura-pura taqwa sepanjang waktos. Pikeun manéhna nempo euweuh rajapati di dinya salami dying teu babagi kapercayaan-Na."(ibid. Ditambahkeun sorotan; dicutat dina Procopius, Rusiah Sajarah, kaca 106)
Ieu tiasa ngajelaskeun naha Gusti ningali ieu salaku awal kamurtadan mutlak dimana gereja Kristen kaliru. Kitab Suci sareng akun ciptaan Lucifer, pemberontakan sareng usaha pikeun ngadegkeun pamaréntahanana di planét Gusti anu nembé diciptakeun mangrupikeun bukti yén Gusti ngahargaan kabébasan agama di luhur sadayana. Nyaho sangsara jeung maot nu bakal hasil tina ragrag Lucifer, sarta ku kituna Adam sareng Hawa, Allah upheld prinsip kabebasan nurani. Urang nempo dina sajarah yen Allah salawasna withdraws berkah-Na lamun otoritas, boh garéja atawa pamaréntah, megatkeun pikeun rampog jalma tina hak suci ieu. Kusabab lajeng manehna mimiti tarung ngalawan Nu Maha Agung.
Balik deui ka Bagian 1: Latar pikeun kebangkitan Islam: Abad katujuh tina sudut pandang Alkitabiah
Disingget tina: Doug Hardt, kalayan idin ti panulis, Saha Naon Muhammad?, Jasa AJAR (2016), Bab 4, “Konteks Sejarah Kebangkitan Islam”
Aslina sayogi dina paperback, Kindle, sareng e-book di dieu:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
Leave a Comment