Tìm hiểu về bằng chứng của người Tây Ban Nha thế kỷ 16 đối với Đạo Tin lành và tự do tôn giáo. Bởi Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Thời gian đọc: 10 phút

Chương này của cuốn sách Cuộc tranh cãi lớn chỉ tồn tại trong phiên bản tiếng Tây Ban Nha và được biên soạn bởi các thư ký của cô ấy thay mặt cho Ellen White.

Bốn mươi năm đã trôi qua kể từ khi những ấn phẩm đầu tiên về giáo lý Cải cách tìm được đường đến Tây Ban Nha. Bất chấp những nỗ lực tổng hợp của Giáo hội Công giáo La Mã, không thể ngăn cản bước tiến bí mật của phong trào. Năm này qua năm khác, đạo Tin lành ngày càng lớn mạnh cho đến khi có hàng ngàn người theo đạo mới. Thỉnh thoảng, một số người trong số họ ra nước ngoài để được hưởng tự do tôn giáo. Những người khác rời khỏi nhà của họ để giúp tạo ra văn học của riêng họ, đặc biệt nhằm mục đích thúc đẩy sự nghiệp mà họ yêu thích hơn cả cuộc sống. Những người khác, như các tu sĩ rời tu viện San Isidoro, cảm thấy buộc phải rời đi vì hoàn cảnh đặc biệt của họ.

Sự biến mất của những tín đồ này, nhiều người trong số họ đã đóng vai trò nổi bật trong các vấn đề chính trị và tôn giáo, từ lâu đã khiến Tòa án dị giáo nghi ngờ, và theo thời gian, một số người vắng mặt đã được phát hiện ở nước ngoài, từ đó họ nỗ lực quảng bá đức tin Tin lành ở Tây Ban Nha. Điều này tạo ấn tượng rằng có nhiều người theo đạo Tin lành ở Tây Ban Nha. Tuy nhiên, các tín hữu đã hành động kín đáo đến nỗi không một điều tra viên nào phát hiện ra tung tích của họ.

Sau đó, một loạt các sự kiện dẫn đến việc phát hiện ra các trung tâm của phong trào này ở Tây Ban Nha và của nhiều tín đồ. Năm 1556, Juan Pérez, lúc đó đang sống ở Geneva, đã hoàn thành bản dịch Tân Ước bằng tiếng Tây Ban Nha. Anh ấy dự định gửi ấn bản này đến Tây Ban Nha cùng với các bản sao sách giáo lý tiếng Tây Ban Nha mà anh ấy đã chuẩn bị vào năm sau và một bản dịch Thi thiên. Tuy nhiên, anh phải mất một thời gian để tìm được người sẵn sàng dấn thân vào cuộc mạo hiểm mạo hiểm này. Cuối cùng, Julián Hernández, một người bán sách trung thành, đã đồng ý thử. Anh ta giấu những cuốn sách trong hai chiếc thùng lớn và tìm cách thoát khỏi sự truy lùng của Tòa án dị giáo. Anh đến Seville, từ đó những tập sách quý giá nhanh chóng được phân phát. Ấn bản Tân Ước này là ấn bản Tin lành đầu tiên được lưu hành khá rộng rãi ở Tây Ban Nha.

'Trong chuyến hành trình của mình, Hernández đã đưa một bản sao của Tân Ước cho một người thợ rèn ở Flanders. Người thợ rèn đưa cuốn sách cho một linh mục và mô tả người hiến tặng cho anh ta. Điều này ngay lập tức báo động cho Tòa án dị giáo ở Tây Ban Nha. Nhờ thông tin này, "khi anh ta trở về, những người điều tra đã theo dõi anh ta và bắt giữ anh ta gần thành phố Palma". Họ đưa anh ta trở lại Seville và giam giữ anh ta trong các bức tường của Tòa án Dị giáo, nơi họ đã cố gắng làm mọi cách trong hơn hai năm để khiến anh ta phản bội bạn bè của mình, nhưng không thành công. Ông vẫn trung thành đến cùng và dũng cảm chịu tử đạo trên giàn hỏa. Anh vui mừng vì mình có vinh dự và đặc ân “mang ánh sáng chân lý thiêng liêng đến xứ sở lưu lạc của mình”. Anh ấy mong chờ Ngày Phán xét với sự tự tin: sau đó anh ấy sẽ xuất hiện trước Đấng Tạo hóa của mình, nghe những lời chấp thuận của thần thánh và sống với Chúa của anh ấy mãi mãi.

Mặc dù họ không lấy được thông tin từ Hernández có thể dẫn đến việc bạn bè của anh ta phát hiện ra, nhưng "cuối cùng họ cũng biết được điều mà anh ta đã giữ bí mật bấy lâu nay" (M'Crie, chương 7). Vào thời điểm đó, những người phụ trách Tòa án dị giáo ở Tây Ban Nha “nhận được tin rằng các cộng đồng bí mật của Valladolid đã bị phát hiện. Họ ngay lập tức gửi sứ giả đến các tòa án điều tra khác nhau trong vương quốc, yêu cầu họ tiến hành các cuộc điều tra bí mật trong khu vực tài phán của họ. Họ nên sẵn sàng hành động chung ngay khi nhận được chỉ thị tiếp theo' (ibid.). Bằng cách này, tên của hàng trăm tín đồ đã được xác định một cách lặng lẽ và nhanh chóng. Tại một thời điểm nhất định, họ đồng thời bị bắt và bỏ tù mà không báo trước. Các thành viên cao quý của các cộng đồng thịnh vượng Valladolid và Seville, các tu sĩ vẫn ở tu viện San Isidoro del Campo, các tín đồ trung thành sống xa về phía bắc dưới chân dãy núi Pyrenees, cũng như những người khác ở Toledo, Granada, Murcia và Valencia, đột nhiên thấy mình ở trong các bức tường của Tòa án dị giáo, chỉ để niêm phong lời khai của họ bằng máu của họ.

“Những người bị kết án theo thuyết Lutheran […] nhiều đến mức họ đủ để trở thành nạn nhân của bốn auto-da-fé [đốt công khai] vĩ đại và ảm đạm trong hai năm tới […]. Hai cuộc được tổ chức ở Valladolid năm 1559, một ở Seville cùng năm, và một ở ngày 22 tháng 1560 năm XNUMX” (BB Wiffen, chú thích trong ấn bản mới của ông về Điều dưỡng viên Espístola của Juan Pérez, trang 17).
Trong số những người đầu tiên bị bắt ở Seville là Dr. Constantino Ponce de la Fuente, người đã làm việc không bị nghi ngờ trong một thời gian dài. “Khi Charles V, lúc đó đang ở tu viện Yuste, biết tin tuyên úy yêu thích của ông đã bị bắt, ông kêu lên: 'Nếu Constantino là một kẻ dị giáo, thì ông ta là một kẻ dị giáo vĩ đại!' Và khi một điều tra viên sau đó đảm bảo với ông rằng ông đã bị kết tội, ông thở dài đáp: 'Bạn không thể kết án một kẻ lớn hơn!'" (Sandoval, Lịch sử của Hoàng đế Carlos V, quyển 2, 829; trích dẫn từ M'Crie, Chương 7).

Tuy nhiên, không dễ để chứng minh Constantino có tội. Trên thực tế, các điều tra viên dường như không thể chứng minh các cáo buộc chống lại ông khi họ vô tình "phát hiện ra, trong số nhiều người khác, một tập sách lớn được viết hoàn toàn bằng chữ viết tay của Constantino. Ở đó, anh ấy trình bày rõ ràng, như thể chỉ viết cho riêng mình, và chủ yếu đề cập đến (như các Điều tra viên đã giải thích trong phán quyết của anh ấy sau này được công bố trên đoạn đầu đài) các chủ đề sau: về tình trạng của Giáo hội; về Giáo hội chân chính và Giáo hội của Giáo hoàng mà ông gọi là Antichrist; về bí tích Thánh Thể và việc phát minh ra Thánh lễ, về điều mà ông tuyên bố rằng thế giới bị quyến rũ bởi sự thiếu hiểu biết về Kinh thánh; về sự biện minh của con người; về luyện ngục thanh tẩy, mà ông gọi là đầu sói và một phát minh của các tu sĩ vì sự háu ăn của họ; trên con bò đực của giáo hoàng và thư ân xá; về công lao của đàn ông; về lời thú tội [...] Khi tập sách được đưa cho Constantino xem, anh ấy nói: "Tôi nhận ra chữ viết tay của mình và công khai thú nhận rằng tôi đã viết tất cả những điều này và chân thành tuyên bố rằng tất cả đều là sự thật." Bạn không cần tìm kiếm bằng chứng chống lại tôi đâu xa: ở đây bạn đã có sẵn lời thú nhận rõ ràng và dứt khoát về đức tin của tôi. Vì vậy, hãy làm những gì bạn muốn.« (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

Do sự khắc nghiệt của việc giam cầm, Constantino thậm chí đã không sống sót sau hai năm tù. Cho đến những giây phút cuối cùng, ông vẫn trung thành với đức tin Tin lành của mình và giữ vững niềm tin bình tĩnh vào Chúa. Chắc hẳn là do duyên số khi trong cùng phòng giam nơi Constantino bị giam giữ, một tu sĩ trẻ từ tu viện San Isidoro del Campo đã được đặt, người được phép chăm sóc ông trong thời gian ông lâm bệnh lần cuối và nhắm mắt xuôi tay trong thanh thản (M'Crie, chương 7).

tiến sĩ Constantino không phải là người bạn và giáo sĩ duy nhất của Hoàng đế phải chịu đau khổ vì mối liên hệ của ông với chính nghĩa Tin lành. tiến sĩ Agustín Cazalla, người trong nhiều năm được coi là một trong những nhà thuyết giáo giỏi nhất ở Tây Ban Nha và thường xuất hiện trước hoàng gia, nằm trong số những người bị bắt và bỏ tù ở Valladolid. Tại buổi hành quyết công khai, nói với Công chúa Juana, người mà ông thường thuyết giáo, và chỉ vào em gái của cô, người cũng đã bị kết án, ông nói: "Tôi xin ngài, thưa Hoàng thân, hãy thương xót người phụ nữ vô tội này, người đã bỏ lại mười ba đứa trẻ mồ côi." Tuy nhiên, cô không được tha bổng, mặc dù số phận của cô không rõ. Nhưng ai cũng biết rằng tay sai của Tòa án dị giáo, với sự tàn ác vô nghĩa của chúng, không hài lòng với việc kết án người sống. Họ cũng khởi xướng các thủ tục pháp lý chống lại mẹ của người phụ nữ, Doña Leonor de Vivero, người đã qua đời nhiều năm trước. Cô bị buộc tội sử dụng nhà của mình như một "ngôi đền Lutheran." 'Người ta quyết định rằng cô ấy đã chết trong tình trạng dị giáo, trí nhớ của cô ấy bị vu khống và tài sản của cô ấy bị tịch thu. Người ta ra lệnh đào xương của cô lên và đốt công khai cùng với hình nộm của cô. Ngoài ra, ngôi nhà của họ sẽ bị phá hủy, rắc muối lên tài sản và một cây cột được dựng lên ở đó với dòng chữ giải thích lý do phá hủy. Tất cả những điều này đã được thực hiện' và tượng đài đã tồn tại gần ba thế kỷ.

Trong auto-da-fé, đức tin cao cả và sự kiên định không khuất phục của những người theo đạo Tin lành đã được thể hiện trong phiên tòa xét xử "Antonio Herrezuelo, một luật gia cực kỳ khôn ngoan, và vợ của ông, Doña Leonor de Cisneros, một phụ nữ đặc biệt khôn ngoan và đạo đức với vẻ đẹp tuyệt vời như trong truyện cổ tích."

“Herrezuelo là một người có tính cách ngay thẳng và niềm tin vững chắc, điều mà ngay cả những đòn tra tấn của Tòa án Điều tra 'Thánh' cũng không thể làm gì được. Trong tất cả các cuộc thẩm vấn của anh ấy với các thẩm phán [...] anh ấy đã tuyên bố là một người theo đạo Tin lành ngay từ đầu, và không chỉ là một người theo đạo Tin lành, mà là đại diện của giáo phái của anh ấy ở thành phố Toro, nơi anh ấy đã sống trước đây. Các Điều tra viên yêu cầu anh ta nêu tên những người mà anh ta đã giới thiệu với truyền thuyết mới, nhưng những lời hứa, lời van xin và lời đe dọa không thể lay chuyển được quyết tâm phản bội bạn bè và những người theo dõi của Herrezuelo. Hơn nữa, dù cực hình cũng không lay chuyển được lòng kiên trung của Người, vững vàng hơn cây sồi già hay tảng đá kiêu hãnh nhô lên từ biển khơi.
Vợ của anh ta […] cũng bị giam cầm trong ngục tối của Toà án dị giáo […] cuối cùng phải chịu đựng nỗi kinh hoàng của những bức tường hẹp và tối, bị đối xử như một tên tội phạm, xa chồng, người mà cô ta yêu hơn cả mạng sống của mình […] và khiếp sợ trước cơn thịnh nộ của các Điều tra viên. Vì vậy, cuối cùng cô ấy tuyên bố rằng cô ấy đã trao mình cho những sai lầm của những kẻ dị giáo, đồng thời bày tỏ sự hối hận của mình bằng những giọt nước mắt đẫm lệ [...]
Vào ngày auto-da-fé hào hoa, tại đó những người điều tra phô trương ưu thế của họ, bị cáo bước vào đoạn đầu đài và nghe bản án của họ được đọc từ đó. Herrezuelo sẽ chết trong ngọn lửa của giàn hỏa thiêu, và vợ của anh ta là Doña Leonor phải từ bỏ những giáo lý của Lutheran mà cô ấy đã tuân theo trước đây và sống trong các nhà tù được cung cấp cho mục đích này theo lệnh của Tòa án dị giáo "Thánh". Ở đó, cô ấy sẽ bị trừng phạt vì những lỗi lầm của mình bằng sự đền tội và sự sỉ nhục của chiếc áo sám hối, và bị cải tạo để trong tương lai cô ấy sẽ tránh xa con đường hủy hoại và hủy hoại của mình." De Castro, 167, 168.

Khi Herrezuelo bị dẫn đến đoạn đầu đài, “anh ấy chỉ xúc động khi nhìn thấy vợ mình trong bộ lễ phục sám hối; và cái nhìn mà anh ta (vì anh ta không thể nói được) nhìn cô khi anh ta đi ngang qua cô ta, trên đường đến nơi hành quyết, dường như muốn nói: 'Điều này thực sự khó chịu đựng!' Anh ta thản nhiên lắng nghe các nhà sư, những người đã quấy rối anh ta bằng những lời khuyên mệt mỏi của họ để rút lui trong khi họ dẫn anh ta đến giàn hỏa thiêu. 'The Bachiller Herrezuelo', Gonzalo de Illescas nói trong tác phẩm Historia giáo hoàng của mình, 'hãy để mình bị thiêu sống với lòng dũng cảm chưa từng thấy. Tôi ở gần anh ấy đến nỗi tôi có thể nhìn thấy anh ấy đầy đủ và quan sát mọi chuyển động và biểu cảm của anh ấy. Anh ta không thể nói, bị bịt miệng: [...] nhưng toàn bộ phong thái của anh ta cho thấy anh ta là một người có quyết tâm và sức mạnh phi thường, người đã chọn chết trong ngọn lửa hơn là tin tưởng với những người bạn đồng hành của mình những gì được yêu cầu ở họ. Mặc dù quan sát kỹ, tôi không thể phát hiện ra dấu hiệu sợ hãi hay đau đớn nhỏ nhất; nhưng trên khuôn mặt anh ấy có một nỗi buồn mà tôi chưa từng thấy trước đây.'" (M'Crie, Chương 7)

Vợ anh không bao giờ quên cái nhìn từ biệt của anh. Nhà sử học nói: “Ý tưởng rằng cô ấy đã khiến anh ấy đau đớn trong cuộc xung đột khủng khiếp mà anh ấy phải chịu đựng, đã thắp lên ngọn lửa tình cảm đối với tôn giáo cải cách đang âm thầm đốt cháy trong ngực cô ấy; và bằng cách quyết định "noi gương dũng cảm của vị tử đạo, tin tưởng vào sức mạnh được hoàn thiện trong sự yếu đuối", cô ấy "kiên quyết cắt đứt con đường đền tội mà cô ấy đã bắt đầu". Cô ấy ngay lập tức bị tống vào tù, nơi mà trong tám năm, cô ấy đã chống lại mọi nỗ lực của Điều tra viên để đưa cô ấy trở lại. Cuối cùng, cô ấy cũng chết trong đám cháy như chồng cô ấy đã chết. Ai mà không đồng ý với người đồng hương De Castro của họ khi ông thốt lên: “Đôi lứa bất hạnh, giống nhau về tình yêu, giống nhau về học thuyết và giống nhau về cái chết! Ai sẽ không rơi nước mắt khi tưởng nhớ bạn, và cảm thấy kinh hoàng và khinh bỉ những thẩm phán, những người thay vì quyến rũ các linh hồn bằng lời nói ngọt ngào của thần thánh, lại sử dụng tra tấn và lửa như những phương pháp thuyết phục?" (De Castro, 171)

Đó là trường hợp của nhiều người đã xác định chặt chẽ với cuộc Cải cách Tin lành ở Tây Ban Nha vào thế kỷ 16. “Tuy nhiên, chúng ta không được kết luận rằng các liệt sĩ Tây Ban Nha đã hy sinh mạng sống và đổ máu một cách vô ích. Họ đã dâng lên Chúa những của lễ có mùi thơm và để lại một bằng chứng về sự thật không bao giờ bị mai một” (M'Crie, Lời nói đầu).

Qua nhiều thế kỷ, chứng ngôn này đã củng cố lòng kiên định của những người đã chọn vâng lời Thượng Đế hơn loài người. Nó tiếp tục cho đến ngày nay để mang lại can đảm cho những người, trong giờ thử thách của họ, chọn đứng vững và bảo vệ lẽ thật của Lời Đức Chúa Trời. Nhờ sự kiên trì và đức tin vững vàng, họ sẽ là những nhân chứng sống động về sức mạnh biến đổi của ơn cứu độ.

kết thúc của bộ truyện

Teil 1

Aus: Xung đột của các Silos, 219-226