作為 60 年代初期的研究生，您分享了 赫伯特·E·道格拉斯 一篇學期論文，他和他的同學在 太平洋神學院 應該閱讀和討論加州伯克利的現代神學家。

好幾次，全班都在為主要神學家之間明顯不可調和的矛盾絞盡腦汁。 但是道格拉斯不斷提出一個論點，全班都認為這是解決問題的方法。

起初，同學們認為道格拉斯只是在神學上有天賦。 但隨著這種模式的重複，一些人走上前來對他說，‘你一定是從某個地方獲得了你的洞察力。 除了推薦給我們的，你還看什麼文學作品？

作為回應，道格拉斯指出了基督复臨安息日會聯合創始人的著作 艾倫·懷特 那裡。 他的一位同學隨後讀了懷特的書 千古情願並說：“現在我明白你的意思了。 因為這位作者自己下定決心。 «

道格拉斯親自和通過電子郵件向我提到了這段經歷，他將懷愛倫置於他一生建立的神學體系的中心。 他得出結論，如果復臨論真的是真理，並且懷特被上帝用來幫助發展真正的聖經神學，那麼懷特的著作必須包含對每個問題的必要見解。 深入理解他們的作品是他一生的目標，直到他於 15 月 87 日久病去世，享年 XNUMX 歲時，他的人生才結束。

要欣賞道格拉斯這位 20 世紀領先的複臨安息日神學家對懷愛倫的熱情，我們必須首先了解他在 50 年代作為一名年輕牧師所經歷的複臨信徒的動盪世界。

我是什麼意思？

复臨信徒如何忘記改革

复臨信徒從新教改革中繼承的核心價值觀之一是，由於人類的便利和退化，想要保持改革的教會只有一條路可走：繼續改革。 任何宗教運動的弱點是被“改革”的自我形象，因此最終停止了正在進行的改革進程。 懷特多次重複，“我們是改革者”，早期的複臨信徒將他們的使命理解為新教改革的繼承人，繼續為耶穌的再來做準備。

1850 年代對教會組織的一個主要反對意見是它會拖延正在進行的宗教改革。 复臨先驅和懷愛倫的丈夫反駁道： 預言之靈是上帝賜予教會持續改革的工具。

事實上，降臨節的故事可以被理解為一個關於罪惡的人性與上帝對徹底改革的號召之間衝突的故事，這種改革將在聖靈的晚雨中達到高潮，使福音工作在這個世界上結束。

不幸的是，1860 年代和 1870 年代的一些主要傳教士專注於教義爭論而忽視了與耶穌的個人關係。 因此，越來越多的教會成員像他們一樣，相信正確的教義，但缺乏與耶穌每天密切聯繫的轉變。

到 1880 年代，基督复臨安息日會終於成熟了，可以通過對耶穌基督的信仰重新發現正義的活生生的體驗。 這 1888年會議 帶來了必要的糾正，但個人的仇恨和神學上的競爭阻止了上帝的工作按照他的計劃完成。 1892 年，懷愛倫寫道，“第三位天使的大聲呼喊已經隨著耶穌的公義的啟示而開始”，但到 1896 年，她得出的結論是，撒但在很大程度上“成功地”阻止了信息達到其神聖命定的終點。

因此，复臨信徒進入 20 世紀時還沒有充分理解耶穌的義。 大多數時候，他們並沒有意識到自己缺乏知識。 大多數其他新教徒認為它是一個合法的教派，如果不是一個徹頭徹尾的教派的話。

一本兩極分化的書出現在現場

1950 年的總會會議試圖響應復興和改革的號召。 但是所提出的理解僅僅是基於稱義的法律觀點，而不是基於保羅在哥林多後書 2:5,15-17 中所設想的整個“新造物”，懷愛倫也支持這一觀點。

非洲的兩位年輕的複臨安息日會傳教士抗議這種偏差，但教會領袖感到被冒犯了。 然後，在 1955 年，复臨教會的領導層也感受到了來自外部的壓力，當時一些福音派人士指責复臨信徒不完全處於基督教正統的水平。 這導致了 1957 年出版了一本新書， 基督复臨安息日會回答有關教義的問題, 在評論與先驅出版社。

教義問題 一開始就說它的目標不是“成為一個新的信條”，而是“用現在神學界使用的技術語言”來解釋复臨信徒的信仰。

但書中提出的問題使信仰團體兩極分化。 勒羅伊·埃德溫·弗魯姆，這本書的大部分作者，在他 1971 年的書中寫道 命運的運動，他 教義問題 作為“普羅維登斯”糾正“我們信仰的扭曲漫畫”和拋光“复臨主義的划痕形象”的機會。

另一邊烙印 米利安勞里茨安德烈森, 神學教授 基督复臨安息日會, 剛退休的時候 教義問題 出現後，這本書在一系列致整個信仰團體的公開信中被視為“廢物”。

1957 年之前，复臨教會的平信徒事工是私人資助的地方組織，專注於健康或教育使命。 但是關於 教義問題 產生了一種新型的獨立事工，其主要關注的不是宣教，而是神學問題。

道格拉斯上台

年輕的複臨安息日會牧師赫伯特·E·道格拉斯 (Herbert E. Douglass) 進入了這種爆炸性的局面。 他的事工跨越了复臨歷史上最動盪和最具爭議的 60 多年。

1953 年——道格拉斯已經有六年的教牧經驗——這叫他 太平洋聯合學院 作為一名教師，然後資助他的學業 基督复臨安息日會神學院.

在那些日子裡，矗立著神學院、總會總部和出版社。 評論與先驅 在華盛頓特區的塔科馬公園並肩作戰 發現道格拉斯是一位才華橫溢的科學家後，《評論與先驅報》邀請他加入《評論與先驅報》第 6 捲和第 7 卷的編輯團隊 基督复臨安息日會聖經註釋成為。 這給了他一個重要的席位，他可以很容易地從中關注不斷發展的爭議。

1957年的時候 教義問題 出現後，道格拉斯從神學院畢業，回到太平洋聯合學院擔任神學教師。

本書辯論所圍繞的教義之一涉及耶穌在十字架上的犧牲與他在天上聖所中的事工之間的關係。 教義問題 將耶穌的贖罪描述為“在十字架上完美”。 耶穌的大祭司服務僅僅是這個在十字架上達成的和解的“功績的應用”。 然而，這一教導的實際效果是強調當前的救恩和救恩的確據，同時淡化了聖所教義，即最終和完全的贖罪還包括從宇宙中抹去每一個罪惡的痕跡。

另一方面，反對者似乎 教義問題 給人的印像是，信徒不應該期望此時此地有任何救贖的確定性，因為耶穌的大祭司仍在進行中。 （當然，這與希伯來書 7,25 章 XNUMX 節直接矛盾，那裡得救的確據只來自於耶穌繼續執行這項事工。）

事實上，耶穌在十字架上的犧牲和他後來的大祭司職位在救贖計劃中都是絕對關鍵的。 以犧牲另一個為代價來強調一個教導錯誤的福音。

另一個教義爭論 教義問題 圍繞著耶穌在道成肉身時所具有的那種人性。 在 耶穌，人類的標杆 (1977)，道格拉斯和他的合著者利奧·範·多爾森 (Leo Van Dolson) 認為，耶穌不僅是神，而且是完全的人，儘管他從未犯罪。

道格拉斯很早就認識到，關於贖罪和耶穌的本性的爭論並不能解決真正的問題。 更大的問題是福音派的基本假設之間的實際衝突 加爾文主義 和復臨形式的 阿民念主義. 道格拉斯將這種衝突比作兩個構造板塊的構造碰撞，當它們相互摩擦時會引發地震。 但僅憑這種洞察力也無法解決問題。 因為加爾文主義者與阿民念主義者的辯論已有 400 年曆史，並且被許多人視為無望的死胡同。

道格拉斯在懷愛倫身上找到了答案

道格拉斯求助於懷愛倫，尋求解決复臨教會日益加深的分歧的方法。 1960 年成為神學院院長後，他繼續研究他們的著作 大西洋聯合學院 是，作為一名博士生 太平洋神學院，他於 1964 年獲得博士學位，之後他回到大西洋聯合學院擔任院長，後來擔任校長。

在這所大學，他在 1970 肯尼斯·伍德, 編輯 評論與先驅 （現在 复臨信徒評論) 邀請他成為普通教區報紙的聯合編輯。 這為道格拉斯提供了時間和機會來發表文章和書籍，以闡述他多年來在各種學科的教學中所形成的理解。 除了數百篇文章外，他最終還寫了 30 本書，內容涉及末日、聖所、信仰、懷愛倫的生平和事工，以及復臨信徒的健康信息。 他的教科書 主的使者（1998 年）是該書出版之前關於懷特的最全面的書籍 Ellen G. White 百科全書 (2013)，他也是其中的主要作者。

道格拉斯在聖經中關於善惡衝突的敘述以及懷特對這些敘述的評論中找到了他的神學起點。 罪的起源、撒但對上帝品格的控告，以及上帝救贖計劃的展開作為對撒但所有控告的全面回答，暴露了大多數現代神學的弱點。

懷特將上帝的品格作為大衝突中的根本問題，成為道格拉斯神學體系的基石。 他不是唯一為這一發展做出貢獻的複臨信徒神學家，也不是唯一以這種方式使用懷特的大衝突主題的人。 但 40 年來，他幾乎不間斷地出版了建立和擴展這一神學體系的出版物。

大衝突的主題揭露並解決了耶穌在十字架上的犧牲與他在天上聖所的事工之間的虛假困境。 贖罪的目的是醫治罪惡在上帝的宇宙中造成的疏離。 所以十字架顯然是贖罪的中心而不是終點。 耶穌在十字架上的犧牲是完美的、完整的、足夠的，而且是一次永遠的。 但在復活的早晨，耶穌在宇宙中仍有隻有他能做的工作要完成。

道格拉斯的神學體系最完整的闡述可以在他晚年出版的三本書*中找到： 上帝處於危險之中：大爭論中的自由代價 （2004） 岔路口 (2007)* 和 复臨運動的脈搏：懷愛倫著作中的大爭議主題 （2011）。

簡而言之，道格拉斯是一個巨人，一個傳奇，甚至在他有生之年對成千上萬閱讀他的著作並將他的見解應用到他們日常生活中的複臨信徒來說也是如此。 他是否正確將繼續爭論不休。 但即使是那些不同意他的人也很難否認他的著作將仍然是 20 世紀最有影響力的複臨神學家之一。

經作者許可翻譯出版

*與作者要求的首次英文發表有出入

澳元： 复臨信徒評論, 22 年 2014 月 XNUMX 日

http://www.adventistreview.org/church-news/herbert-e.-douglass’-greatest-contribution-to-adventist-theology