一篇碩士論文闡明了七號角的解釋歷史。 通過凱梅斯特

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在整個教會和復臨歷史中，對世界末日七號的理解各不相同。但懷愛倫顯然支持復臨先驅喬賽亞·利奇的解釋。她在書中證實了他的理解 從陰影到光 (大爭論).

2013年令人興奮的碩士論文

Jon Hjorleifur Stefansson 2013 年的一篇碩士論文表明了這一點：它的標題是 »從明確的應驗到複雜的預言：9年至1833年復臨信徒對啟示錄1957章的解釋歷史«。我們在第 59 頁讀到，早在 1883 年，基督復臨安息日會的一位牧師就是第一位 七號角的未來主義解釋 呈現。他的名字叫羅德尼·歐文。然而，總會委員會拒絕了這項提議。

歐文的未來主義詮釋

歐文的解釋是什麼？我們知道這一點是因為他最終在 1912 年自行出版了這本書。他拒絕了第五號和第六號中的時間鏈，以及11年1840月XNUMX日這一重要日期。他還將所有七號都移至恩典期結束後的時間，與七災相同。他從天使把香爐扔到地上，以及第五號已經說到受印者的事實中看到了原因。

後來許多解釋者都遵循了這個論點。

懷愛倫不同意

「當我的兄弟們，例如歐文弟兄，帶著新的光明到來時，我的脊背感到一陣寒冷。因為我知道這是一個撒旦的裝置，即使他們解釋了，也沒有人能理解。撒但用一種迷人的力量包圍著新的觀點。這贏得了許多人的支持，儘管爭論完全模糊並且與降臨節的信息相矛盾。」（4LtMs，第 19 封信，1884 年)

「雷蒙弟兄的工作具有破壞性－調查委員會必須以歐文弟兄的風格審視新觀點。」（4LtMs，第 20 封信，1884 年)

懷愛倫在這裡所說的「破壞性」是指破壞了教義結構的預言基礎的解釋。 復臨運動的身份 定義。

普雷斯科特的建議

但是，當懷愛倫請威廉·普雷斯科特為 1911 年新版的語言學編輯提法提出建議時， 大爭議 為此，他提出了兩個建議，以正確理解喬賽亞·利奇的解釋。她都拒絕了。對此，她更是進一步細化了描述，讓解讀變得更加無懈可擊。

懷愛倫對利奇的明確支持

相應的段落現在如下：

」 1840 年，預言的另一次非凡應驗引起了人們的極大興趣。兩年前，最重要的復臨傳教士之一喬賽亞·利奇（Josiah Litch）發表了對《啟示錄》第 9 章的解釋。他在書中預言了奧斯曼帝國的滅亡。根據他的計算，這項權力將在「1840 年 XNUMX 月的某個時候」被推翻。就在它實現的前幾天，他寫道：

「如果第一個 150 年正好在[君士坦丁 391 年結束之前完成」。到這一天，奧斯曼帝國在君士坦丁堡的勢力就必須被打破。我相信情況將會如此。

正是在此時，土耳其透過其大使將自己置於歐洲同盟國的保護之下，因而受到基督教國家的控制。這次活動完全符合預期。當這件事被知道後，人們紛紛相信米勒的預言解釋原則是正確的。」（大爭論，334）

還有兩個擔憂

兩項研究結果可以消除人們對這種解釋可能產生仇恨伊斯蘭教的影響並美化軍事暴行的擔憂。

1. 號角描述了是什麼摧毀了反基督教的巴比倫體系。因此，用於「巴比倫」敵人的撒旦形象自然符合巴比倫的主觀看法：伊斯蘭教被巴比倫視為邪惡和殘酷。然而，不一定要得出關於敵人性質的客觀結論。例如，受到教皇迫害的異端分子在伊斯蘭教中找到了保護和自由。
2. 來自深淵的煙霧掩蓋了教宗的異端邪說，但帶來了導致宗教改革、啟蒙運動和復臨運動的光明。更自由和仁慈的趨勢再次獲得動力。

因此，值得更深入研究復臨運動的預言根源。