聖經預言是持久自由的泉源。 作者：肯‧麥高伊

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16世紀宗教改革運動迅速傳遍歐洲。羅馬對異端的嚴重程度感到擔憂，並決心製止它。然而，迫害並沒有像羅馬所希望的那樣有效。相反，新教徒受到的壓力越大，他們就越強大。這就是為什麼他們決定採用不同的方法。

耶穌會命令

由於宗教改革，教皇權遭受了重大挫折。人們尋求僧團的支持，但他們的頹廢已經失去了民眾的尊重。多明我會和方濟會的聖物和贖罪券成了嘲笑和蔑視的目標。在這場危機中，伊格內修斯·洛約拉和他的同伴提供了他們的服務。他們準備好去教皇派他們去的地方：作為傳教士、傳教士、教師、顧問和改革者。這就是耶穌會修會的由來，並於 1540 年獲得授權。它為歐洲帶來了一股新鮮空氣，並迅速傳播開來。羅馬就像受傷的巨人，拼命奮起，想要奪回失去的威望，重新擴大縮小的疆域。

反改革

» 1540 年標誌著反宗教改革的開始。 50年內，耶穌會士在秘魯、非洲、東印度群島、印度斯坦、日本、中國以及加拿大和美國殖民地的森林中建立了基地。他們在大學裡擔任重要的教授，成為君主的顧問和告解神父，並且是最有成就的天主教傳教士。 1615 年，該騎士團已擁有 13.000 名成員。新教宗教改革之後，耶穌會士的反宗教改革成為現代的決定性運動。」（我們祖先的預言信仰, 第 2 卷，第 464 頁）

宗教裁判所

1565年，天主教遭遇失敗，處於守勢。同時，新教攻克了一座又一座堡壘。 1566年，庇護五世恢復了宗教裁判所；指數和耶穌會士再次發動攻擊。其中包括瑪麗·斯圖亞特在英格蘭的迫害、法國針對胡格諾派的戰爭、西班牙宗教裁判所燒死異教徒、荷蘭試圖消滅新教徒以及 1588 年西班牙無敵艦隊的入侵。在索引上銷毀它們。除了這些破壞機器之外，羅馬也對新教徒採取了論戰式的攻擊。為了遏制新教的傳播，羅馬推出了向外邦人傳教的計畫。

混亂的總體規劃

這些手段都無法阻止宗教改革。最終，耶穌會士制定了一項新策略：他們試圖在宗教改革者的追隨者中製造混亂。焦點特別集中在改革者對但以理書和啟示錄的預言性解釋，特別是關於敵基督者的解釋。路德和其他改革家相信，根據但以理的預言，敵基督者會出現在羅馬教皇中。為了轉移對教宗的注意力，西班牙薩拉曼卡的耶穌會士弗朗西斯科·裡貝拉和羅馬的羅伯特·貝拉明對聖經預言提出了未來主義的解釋。

未來主義：幾乎一切都在未來

裡貝拉將《啟示錄》的第一章分配給古羅馬，並 將休息延後到耶穌再來。貝拉明強調，但以理書和啟示錄的預言不適用於教宗權力，年日原則不適用於預言解釋。

「新教和天主教現在是直接對立的，特別是在預言方面，雙方都提出了自己的論點。分歧已被明確闡明，新教和教皇之間明顯不同的解釋之間的戰爭已經開始。兩種觀點都是不相容的。新教徒中的忠實追隨者已經起來捍衛和完善歷史學派的解釋，儘管有些人妥協並採納了天主教的反建議，特別是末世預言實現論的概念[認為大多數預言在過去已經應驗了]«（同上，第506章）

解釋聖經中的時間預言的基礎是年日原則。 ‧布萊曼（Thomas Brightman，1562-1607），清教徒學者， 駁斥未來主義 裡貝拉斯支持年日原則來解釋《但以理書》和《啟示錄》的預言。

末日實現論：幾乎一切都已實現

如前所述，有些新教徒向天主教的預言觀點妥協。其中包括荷蘭律師、政治家、歷史學家和神學家雨果·格勞秀斯，以及被譽為英國聖經批判之父的亨利·哈蒙德。這些人和其他人接受了天主教末世預言實現論的理論。根據這種觀點，《啟示錄》的預言描述了早期教會的勝利，並在猶太民族的衰落和異教羅馬的崩潰中實現，因此僅限於基督之後的前六個世紀，尼祿被認為是敵基督者。

»到16世紀中葉，新教改革已在阿爾卑斯山以北的國家紮根，但法國和荷蘭除外。羅馬教廷似乎已經基本上失去了歐洲。但天主教反宗教改革在羅馬教會發起了改革計劃，並創造了新的宗教秩序。教會竭盡全力收復失去的領土。他們的兩個主要工具是耶穌會士和宗教裁判所。第三次是特倫特會議。«（同上，526）

1555 年至 1580 年間，改革者分為三派：路德派、加爾文派和索西尼派。這削弱了新教的地位。最終，路德派和加爾文派互相迫害，耶穌會士重新收復了波蘭。法國和荷蘭爆發宗教戰爭，隨後天主教徒強烈反應。當新教徒失去權力時，天主教的反宗教改革卻變得更強大。到16世紀末，天主教幾乎收復了半個歐洲。新教分為兩派：新教和改革宗。有一段時間，天主教似乎會重新佔據主導地位，但這並沒有發生。個人自由的基石仍然紮根於人們的心中，無法被完全壓制。如果有必要，人們會不顧一切阻力，為這種自由而奮鬥。

新教與時代預言的解釋

在後宗教改革時代，17 世紀和 18 世紀，歐洲和英國出版了數百本新教評論。此類著作首次在北美大陸傳播。儘管作者的解釋有部分不同，但他們在要點上卻達成了驚人的一致。

17世紀，全世界的注意力都集中在但以理的預言上，特別是1260日和2300日的預言。第一次認識到 70 週和 2300 天預言之間的聯繫。儘管對這些預言的開始和結束有不同的解釋，但預言解釋的年日原則在新教世界中已牢固確立。 18 世紀，人們對聖經解釋的興趣穩步增長，特別是在英國和德國。法國胡格諾派也高舉預言旗幟。從我們今天的角度來看，這些發展顯然為 19 世紀偉大的復臨運動鋪平了道路。

千年：耶穌何時再來？

» 18 世紀是一個充滿亮點的時代，標誌著最偉大的預言時期之一的結束。這是一個充滿極端對比的世紀。耶穌會末日預言實現論反解釋的種子在德國理性主義者中發芽，並開始結出惡果，後來又在英國和美國的類似團體中結出惡果。正如前千禧年論（耶穌將在1000 年前再來）拒絕奧古斯丁關於千禧年的錯誤理論（1000 年從各各他開始，一直持續到基督復臨），後千禧年論（耶穌將在1000 年後再來）正在傳播一種這場災難席捲了大部分教會，這次是由新教徒調解。隨之而來的悲劇是，當不信教和無神論的陰險原則在法國大革命（1793年）中達到頂峰時，所有基督教，無論是假的還是真的，都遭到了激烈的反應。

末日已經開始

另一方面，那是 1260 年代末。許多擁護者一直在等待這一點。他們相信法國能夠實現這一目標。三大洲的預言學生都在尋找它，並看到了它的應驗，並正式證實了這一點。在英國、法國、德國以及現在的美國，在有能力的人手中，預言的解釋繼續前進。錯誤得到了糾正，新的原理也被發現了。里斯本大地震被視為末日即將來臨的跡象。就在本世紀末，兩個不同國家的人們獨立地得出了相同的結論：每年的70週是每年2300天的第一部分。這些是這個新世紀的預言亮點。«（同上，640,641）

計算結果如病毒般傳播

艾薩克·牛頓（Isaac Newton，1642-1727）是他那個時代最偉大的數學和哲學思想家之一，他對預言的解釋與科學一樣精確。他對但以理預言的理解反映在他有關該主題的著作中。在很大程度上，他的解釋是正確的，特別是他對聖​​所的潔淨是在未來的理解。他也相信公元前 2300 年的 457 天已經開始了。

在世界不同地區，許多其他人也採取了同樣的預言方法。像瑞士的約翰·弗萊徹（John Fletcher，1729-1785）這樣的人捍衛了年日原則和其他與預言解釋相關的教義。英國的約翰‧吉爾（John Gill，1697-1771）支持但以理預言的歷史立場。德國的約翰·本格爾（Johann Bengel，1687-1752）教導說，動物代表教皇，釘十字架發生在第 70 週的中間。同樣來自德國的約翰·皮特里（John Petrie，1718-1792）相信這 70 週是 2300 天預言的一部分。宗教改革後的新教見證者中最突出的共同點是，羅馬教宗是預言中的敵基督者，而年原則是時間預言的關鍵。自文藝復興以來，預言的解釋不斷發展和傳播。

教皇權的衰落是末世的標誌

18世紀末，新教徒將法國大革命視為教宗絕對權力的轉捩點。儘管歷史解釋的追隨者對於敵基督者的1260天時期的開始有很大不同，但他們仍然同意他有1260年的時間，並且這個時期即將結束。法國大革命爆發後，被視為對教皇權的致命打擊。它帶來了擺脫對羅馬天主教會依附的新概念。

「如果說教皇制度在宗教改革運動中在神學和預言領域受到了嚴重打擊，那麼在某種意義上，它在法國大革命中的理性解放中受到了更大的打擊。迷信的枷鎖從人類的手腕和腳踝上被剝離，人們感到擺脫了天主教的力量。」（同上，795）

人類歷史的新時代即將來臨

18世紀的特徵不僅是「解放事件」。這也標誌著近代歷史的轉捩點。在此期間、之前和之後，蒸汽動力的使用取得了重大進展，伴隨著電光和電力的首次實驗。這些發展對工業革命做出了重大貢獻，工業革命為人類思想和行動的各個領域帶來了深刻的變化。政治、宗教和知識自由構成了一切進步的基礎，包括通訊和交通的進步。言論和新聞自由促進了宗教復興和全球傳教工作，隨後建立了聖經和小冊子社團。改革和發展也延伸到教育、健康和節制領域。

»在本世紀末，深刻的影響開始影響下一個世紀，並且仍然有效。這種影響不僅延伸到未來，也延伸到我們回顧過去。正是在這段時期，出現了另一個突破性的發現：1799年在埃及發現了羅塞塔石碑。它的破解被證明是解開聖經考古學秘密的神奇鑰匙…

這不僅驅散了籠罩在歷史早期的迷霧，也讓我們對聖經及其預測有了更深入、更全面的理解。它也是法國大革命傳播的理性主義的解毒劑。一系列重要事件和新奇蹟的出現，都始於18世紀末左右，這清楚地表明，正如預言所預言的那樣，舊時代已經結束，新時代已經開始。」（同上，第796章）

（首次以德文出版於 我們堅實的基礎 1999 年 XNUMX 月）