一位安息日浸信會牧師寫了一本關於安息日的書。 它出版於 1657 年，比基督复臨安息日會成立早了兩百多年。 書名被翻譯成德文，聽著驚奇，緊緊抓住當時書名的長度：

第七日安息日 - 找到並慶祝！ 或者：聖徒對付大罪人的最終計劃，以及他們如何將上帝的第一份禮物恢復到原來的美麗。 在這樣做的過程中，他們清楚地揭露了但以理書 7,25:XNUMX 中小角頭上的黑色生物：時間和法律的變化。 基督徒將光榮地戰勝獸的印記，久違的第七日將恢復往日的榮耀，阿斯平瓦爾先生將對他最近反對安息日的工作作出全面答复。

如果一個複臨信徒不應該坐起來注意！ 現在眾所周知，從使徒時代到今天，安息日一直在基督教世界的某個地方慶祝，而且從未被遺忘。 但安息日是在但以理書 1844 年之前的預言中發現的，這一事實應該啟發我們。 是的，將安息日與啟示錄的信息聯繫起來並不是複臨信徒的發明，甚至也不是在異像中給予懷愛倫的新亮光。 不，這一切都是深入研讀聖經的合乎邏輯的結果。 不僅自 1844 年的失望以來，而且幾乎早了兩個世紀。 我們甚至可能只是缺乏書面證據來證明這一知識在過去的幾個世紀里為許多基督徒所共享。

關於安息日的聳人聽聞的書的作者和時間

本書作者托馬斯·蒂拉姆 (Thomas Tillam) 出生於英國，移民到新英格蘭，後來又回到英國。 然而，他在 1661 年永遠離開了英國，搬到了德國的海德堡。 他於 1676 年去世。

這本書問世之時正值英西戰爭和北方戰爭如火如荼。 不到十年前，宗教改革發動的毀滅性的三十年戰爭就發生了。 那是巴洛克時代。 奧斯曼帝國鎮壓了敘利亞、安納托利亞和埃及的叛亂。 莫臥兒帝國皇帝沙賈汗建造了著名的美麗泰姬陵，他在本書出版的那年病倒，並被迫以囚犯的身份查看自己的建築，度過生命的最後幾年。

正是在這段時間裡，托馬斯·蒂拉姆 (Thomas Tillam) 寫了他關於安息日的書。 為了給人一個印象，我在這裡總結一些想法。 總的來說，他成功地捍衛了安息日，抵禦了守安息日的人應該非常熟悉的所有攻擊。

安息日——一個猶太制度？

根據蒂拉姆的說法，安息日絕不是猶太人的製度。 耶穌的先祖和追隨者的肉心從內部遵守誡命，因此不需要像以色列人的石心那樣的石版。 但是，無論誰將安息日視為猶太人，都必須拒絕整本聖經作為猶太人。

任何認為只需要在精神上遵守安息日而不再是猶太人的人，都會問蒂拉姆他是如何在精神上遵守其他誡命的。 那麼，如果您在精神上遵守這些誡命，您是否可以殺人、通姦、偷竊和說謊？

安息日的誡命是在墮落之前發出的。 上帝在那裡設立安息日，因為他將它分別為聖並賜福給它（創世記 1:2,3）。 無論如何，安息日不是猶太人的製度。

安息日當然不僅僅是彌賽亞身上安息的預表。 否則，婚姻只會是我們與耶穌關係的一種預表，因為它也是來自天堂的製度（創世記 1:1,28），而第七條誡命早就被取代了。

蒂拉姆指出，對於猶太人而言，違反安息日的基督徒至少是接受彌賽亞的主要障礙。 如果他是真正的彌賽亞，為什麼他的追隨者會違反安息日？

每週的節奏改變了嗎？

有人聲稱約書亞的直立太陽改變了每週的節奏（約書亞記 10,13:23,56）。 胡說八道，蒂拉姆說。 即使在那之後，耶穌和門徒“在安息日......根據法律”（路加福音XNUMX:XNUMX）而不是在星期日休息。

甚至後來，每週的節奏也沒有改變。 縱觀歷史，猶太人和外邦人總是按照傳統的節奏慶祝他們每週的休息日。 它從未移動過。

耶穌與安息日

儘管有相反的意見，耶穌並沒有違反安息日。 收割穀物不是工作，它總是被允許的（申命記 5:23,26），即使法利賽人可能有不同的看法。 相反，這是對安息日便餐的懇求。 在安息日也一般不禁止背負重擔，但僅在與工作有關時才被禁止（尼希米記 19,19.20:17,24；耶利米書 5,18.19:12,8）。 當耶穌要求痊癒的人在安息日拿他的褥子時，他並沒有違反安息日。 耶穌本人提倡遵守律法並警告最輕微的違法行為（馬太福音 1,10:1-11,20）。 他形容自己是安息日的主（馬太福音 XNUMX:XNUMX）。 所以當啟示錄 XNUMX:XNUMX 說到“主的日子”時，它不可能指星期日。 同樣，保羅後來談到“主的晚餐”（哥林多前書 XNUMX:XNUMX）。

耶穌還建議他的門徒祈禱他們在耶路撒冷毀滅之前（將近四十年後）的飛行不會在冬天或安息日（馬太福音 24,20:17.18）。 因為無論如何他們逃跑時都不應該帶任何東西（第 XNUMX、XNUMX 節），所以提出這個請求的原因不可能是因為他們的行李被指控違反安息日。 不，他關心的是安息日的神聖性。

然後他寫道：“耶穌在安息日躺在墳墓裡……他這樣做向基督徒證實了律法。”在救贖完成之後，他安息了，就像在創造完成之後一樣。

有些人認為，耶穌在復活後的星期天在樓上的房間裡兩次向門徒顯現，這確立了聖經中的星期日慶祝活動，但蒂拉姆表明耶穌直到從以馬忤斯日落之後才到達樓上的房間。 根據聖經的時間計算，一周的第二天已經開始了（路加福音 24,29.33.36:20,19、20,26；約翰福音 XNUMX:XNUMX）。 第二次相遇發生在八天后，也是在星期日之後（約翰福音 XNUMX:XNUMX）。

蒂拉姆對希伯來書 4,9.10:12-14 有一個有趣的反思。 他解釋道：“因此安息日的慶祝（希臘語 sabbatimos）為上帝的子民而存留，因為他 [耶穌] 進入了安息，也歇了自己的工作，正如上帝歇了自己的工作一樣。”第 10 節說到耶穌是道，第 XNUMX 節說耶穌是大祭司，他的意思是第 XNUMX 節也說到耶穌。 耶穌守安息日作為我們生前和死後的榜樣。

使徒和早期基督徒

對蒂拉姆來說很清楚：五旬節的聖靈也在安息日澆灌。 為此，他進行了計算。 然後他展示了保羅和他的同伴如何一直守安息日，而不是像一些人所建議的那樣，只是為了接觸猶太人（使徒行傳 18,4:1）。 “他們這樣做是為了給外邦人樹立榜樣，”他說（哥林多前書 11,1:XNUMX）。

當保羅在羅馬書 14,5 章 3,31 節說到人可以自由地守節期時，他指的不可能是安息日。 因為他先前在羅馬書 4,9.10:XNUMX 中已經清楚地確認了道德律。 這節經文是關於齋戒或假期等文化習俗的。 雖然保羅批評有些人守特定的日子，但他指的不是安息日，因為他說的是軟弱的原則，這些原則肯定不適用於道德律（加拉太書 XNUMX:XNUMX）。 最後，當他談到與聖日和安息日有關的良心問題時，他只是在談論那些“未來的影子”的日子，而安息日也不是這樣。

即使在使徒死後，第一批基督徒仍慶祝安息日。 因為生活在二世紀初期的伊格內修斯禁止在安息日和星期日禁食，並將兩者都定為節期。 據蒂拉姆說，這就是埃塞俄比亞基督徒的做法。

安息日什麼時候開始？

蒂拉姆清楚地知道早期的基督复臨安息日會信徒仍在努力解決的問題：當星期五太陽下山時，我們就該停止工作了，因為日落開始了安息日。 他用一些經文來支持這一點：利未記 3:23,32； 出埃及記 2:16,6； 尼希米記 13,19:1,32； 馬可福音 23,54:56； 路加福音 XNUMX:XNUMX-XNUMX。

環遊世界的安息日

一些人一再爭辯說，一個人不能在一個圓形的世界上守安息日。 只有住在以色列的人必須遵守​​安息日。 但是，根據蒂拉姆的說法，猶太海員在其他經度移動時做了什麼？ 來自許多種族、經常居住在以色列遠東或遠西的猶太改教者是如何守安息日的？ 日落清楚地標誌著安息日的開始。 儘管存在時差，但大多數基督徒在英國和美國都慶祝星期天。

那麼在幾個月沒有陽光的極地地區呢？ 那裡的人們仍然遵循每日和每週的節奏，因為他們觀察星星或地平線上的亮度 [或遵循時鐘]。 畢竟，當天空陰沉時，我們也知道一天何時結束，即使我們看不到太陽，Tillam 說。

反對安息日的理由

如果內心準備好服從，它就不會繼續製造新的困難，Tillam 說，指的是箴言 22,13:8,5：»懶惰人說：'外面有獅子； 我可能會死在街上！‹« 都是藉口！ “守誡命的，不曉得惡事；智慧人的心，曉得時候和審判”（傳道書XNUMX:XNUMX），也就是安息日的時間。

週日慶典

令我們驚訝的是，蒂拉姆似乎並不反對在安息日之外慶祝星期日作為複活和歡樂的日子，只要它不被視為休息日，只要它不取代安息日安息日。 在以色列，安息日也絲毫沒有因其他節日而貶值。 早期的基督教一直都保留這兩天。 蒂拉姆還敦促對尚未承認安息日的基督徒寬容。 安息日的亮光很快就會照在他們身上。 他發表這些言論是否也有政治考慮？ 無論如何，在他那個時代，安息日在英國是一個熱門話題。

顯然是複臨信徒的聲明

當他的陳述似乎具有復臨信徒的特徵時，他的陳述特別有趣。 下面這句話，就在他的書的開頭，引起了最多的注意：

“耶和華所吩咐的第一條王室律法，他親自為我們遵守作為榜樣，即他蒙福的第七日安息日，將在最後的日子裡成為聖徒和罪人之間的一場大辯論，誰改變時間和法律。«

措詞的選擇似乎非常复臨。 這就是懷愛倫所說的她最著名的著作《善惡之爭》。 在她的著作中的許多地方，她指出世界歷史上最後的爭論將圍繞安息日或星期日的問題展開。

蒂拉姆一直在談論敵基督者，並稱耶羅波安王是第一次改變時間和法律的人，他將住棚節推遲了一個月，並在伯特利慶祝，這樣以色列人就不再需要朝聖耶路撒冷（列王紀上 1:12,28-33）

蒂拉姆在敵基督者身上認出了改變時代和法律的大罪人。 但以理書 7,25:XNUMX 的預言是他書中的核心。 他從中看到了安息日到星期日的轉變。 像他那個時代的所有新教徒一樣，他在敵基督者巴比倫中認出了大妓女，即羅馬。 巴比倫有一個不同的安息日，基督徒在羅馬的旗幟下打破了聖經中的安息日。 小角在錯誤的時間守主的安息日，根據蒂拉姆的說法，也是主的晚餐。

羅馬長期以來一直以土星日的名義掩蓋聖經中的安息日。

但約翰的啟示也在蒂拉姆書中的這種背景下發揮作用。 他五次談到野獸或妓女的印記，並將其暴露為時代和法律的變化，即安息日到星期日。 他說，這個標記是妓女虛假十誡的核心，他大概指的是要理問答，因為上面寫著：記住神聖的日子，使它們成聖。

這與遵守上帝誡命的信徒形成對比，蒂拉姆在這裡指的是啟示錄 12,17:14,12 和 XNUMX:XNUMX。

他還告訴我們，根據但以理書 12,4:XNUMX，知識會在時間的終結時增加，這主要是指安息日。

驚人！ 在這樣一本舊書中找到這本聖經經文的彙編。 鼓勵我們复臨信徒：真理有著悠久的傳統。 但它也引人深思：我們對安息日的主題有多熟悉？ 我們在真理中的根基有多牢固？ 我們應該以 Thomas Tillam 為例。

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