雖然《妥拉》呼籲信徒將上帝的誡命佩戴在手上和額頭上作為記號，但《啟示錄》卻提出了一個問題：獸的印記是否取代了這些誡命。 通過凱梅斯特

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獸的印記 人們在第二次降臨之前不久就把它戴在「右手或額頭上」（啟示錄13,17:XNUMX）。關於它到底是什麼，人們有很多猜測。

《妥拉》中已經要求上帝的團體「將上帝的誡命當作你手上的記號，也將成為你眼中的記號」（申命記 5:6,8）。直到今天，猶太人還在手和額頭上塗上tefillin。

耶穌已經提到這些命匣，上面附有祈禱膠囊，裡面黏著手寫的妥拉章節的小捲軸，當他說：「文士和法利賽人......使他們的命匣（tefillin ）變寬，流蘇（tziziyot）在上面時「他們的衣服很棒。」（馬太福音23,5:XNUMX）他的批評既不是針對tefillin，也不是針對線，也不是針對猶太家庭門柱上的寫字膠囊(mesuzot)，而是針對競爭性的虔誠表現。

Aus jüdischer Sicht ist beim Malzeichen des Tieres jedenfalls sofort klar, dass es sich an die Stelle von Gottes Gebote setzt. Wer das Malzeichen des Tieres annimmt, lehnt also Gottes Willen ab.

沒有任何基督教傳統能像星期日那樣明顯地取代十誡之一，它取代了聖經中的休息日。

逾越安息日也與妥拉中的這一主題相關：「你們要吃無酵餅七日，第七日是耶和華的節……因此，這對你們來說是手上的記號，也是你們手上的記號。」在你兩目之間作記號，使耶和華的律法常在你口中。因為耶和華用大能的手將你從埃及領出來。」（出 2:13,6.9, XNUMX）

從罪的捆綁中得釋放

外邦人也在每週的安息日慶祝從罪惡的束縛中解放出來，「因為你們要記得，你們在埃及地也曾作過奴隸，耶和華你們的神用大能的手和伸出的膀臂將你們從那裡領出來。 ” 。因此耶和華你的神吩咐你守安息日」（申 5:5,15）。

正是這個安息日和免於罪惡的自由將受到獸印的質疑。

「因此，我要把一切頭生的男子獻給耶和華，但我要把頭生的兒子贖出來。這將成為你手上的記號，眼間的記號。因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。」（出 2:13,15.16, XNUMX）

雖然這個印記只貼在額頭或手上，因為許多印記的持有者並沒有內在的說服力，而只是外表上的一致，但神的兒女卻在他們的額頭上印有他的印記和名字（啟7,3:14,1；XNUMX:XNUMX）。

任何將神的品格內化在心中的人也會認識到他的安息日，他的安息日給那些受奴役的人帶來安息和自由，「使你的僕人和婢女也可以像你一樣安息」（申命記5:5,14）。因為「安息日是為人的緣故設立的」（可 2,27:XNUMX）。