Troen er stærkere. Af Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Læsetid: 20 minutter
Helligåndens kraft hjalp reformatorerne. De præsenterede Guds ords sandheder under de store slankekure, som Karl V fra tid til anden kaldte. Dette gjorde et stort indtryk på sindet hos de adelige og kirkelige stormænd fra Spanien. Selvom nogle af dem, som ærkebiskop Carranza, var blandt de mest trofaste tilhængere af romersk-katolicismen i mange år, kom ikke få til sidst til at tro, at disse trofaste forsvarere af sandheden virkelig blev ledet og undervist af Gud. De brugte derefter Bibelen til at gå ind for en tilbagevenden til den tidlige kristendom og evangeliets frihed.
Juan de Valdes
Blandt de første spanske reformatorer, der brugte trykpressen til at udbrede kendskabet til Bibelens sandhed, var Juan de Valdés. Han var en bror til Alfonso de Valdés, en klog jurist og sekretær for den spanske vicekonge i Napoli. Hans værker er præget af en »kærlighed til frihed, der fortjener den højeste pris«. Han skrev "mesterligt og klogt, i en behagelig stil og med meget originale ideer" og var medvirkende til at lægge grunden til protestantismen i Spanien.
Reformation i Valladolid
"I Sevilla og Valladolid havde protestanterne det største antal tilhængere." Men da "de, der accepterede den reformerte fortolkning af evangeliet, generelt nøjedes med at forkynde det uden åbent at angribe teologien eller den katolske kirke" (Fisher, Forløsningens Historie, 361), kunne de troende næsten ikke genkende hinanden. De frygtede at afsløre deres sande følelser for dem, der virkede utroværdige. Til sidst, i Guds forsyn, brød et slag fra selve inkvisitionen gennem muren af tilbageholdenhed i Valladolid, hvilket tillod de troende at genkende og tale med hinanden.
Francisco San Román, en indfødt Burgos og søn af borgmesteren i Briviesca, havde på sine kommercielle rejser mulighed for at besøge Bremen, hvor han hørte evangelisk lære prædiket. Da han vendte tilbage til Antwerpen, blev han fængslet i otte måneder. Han fik derefter lov til at fortsætte sin rejse til Spanien på betingelse af, at han forblev tavs. Men ligesom de gamle apostle kunne han ikke lade være med at "tale om det, han havde set og hørt", hvorfor han hurtigt blev "overgivet til inkvisitionen i Valladolid". "Kort blev hans prøvelse... Han bekendte åbenlyst sin tro på reformationens hovedlære, nemlig at ingen bliver frelst ved sine egne gerninger, fortjenester eller magt, men af Guds nåde alene, ved ofring af en enkelt mægler." Hverken ved bøn eller gennem tortur kunne han overtales til at sige tilbage. Han blev dømt til at blive brændt på bålet og blev martyrdød i en bemærkelsesværdig auto-da-fé i 1544.
Det var omkring et kvart århundrede siden, at den reformerte doktrin først ankom til Valladolid. Men på det tidspunkt havde hendes disciple holdt sandheden for sig selv eller delt den med deres betroede venner med den største forsigtighed. Studie og hengivenhed inspireret af martyrdøden St. romerske blev næret satte en stopper for denne modvilje. Tilkendegivelser af sympati for hans lod eller beundring for hans meninger førte til samtaler, hvor de, der gik ind for den såkaldte nye tro, let kunne genkende hinanden. Den nidkærhed og storsind, som martyren udviste over for had og lidelse for sandhedens skyld, fremkaldte efterligningen af selv de mest frygtsomme; så de nogle år efter denne orden organiserede sig i en kirke. Denne holdt da jævnligt religiøs undervisning og gudstjenester i private hjem.« (M'Crie, kap. 4)
Domingo de Rojas var den første sognepræst i denne kirke, skabt af inkvisitionens gennemførelse. 'Hans far var Don Juan, den første markis af Poza; hans mor var datter af grev de Salinas og kom fra Marquis de la Motas familie... Ud over de tyske reformatorers bøger, som han kendte, cirkulerede han nogle af sine egne skrifter, især en afhandling med titlen Forklaring af trosartiklerne, som indeholdt en kort redegørelse og forsvar af de nye synspunkter." "Han afviste læren om skærsilden, messen og andre trosartikler som i strid med Skriften." "Hans brændende formaninger fik mange til at tilslutte sig Den reformerte kirke i Valladolid, herunder flere medlemmer af Rojas selv, men også markisen af Alcañices og andre adelige familier i Castilien” (ibid., kap. 6). Efter flere års tjeneste for den gode sag blev Rojas martyrdød på bålet. På vej til torturstedet gik han foran den kongelige kasse og spurgte kongen: "Hvordan kan du, hr., være vidne til, at dine uskyldige undersåtter pines sådan? Red os fra sådan en grusom død.” ”Nej,” svarede Philip, ”jeg ville selv bære træet for at brænde min egen søn, hvis han var en elendig mand som dig.” (ibid., kap. 7).
dr Don Agustíno de Cazalla, følgesvend og efterfølger af Rojas, "var søn af Pedro de Cazalla, øverste embedsmand for det kongelige skattekammer" og blev betragtet som "en af de vigtigste åndelige talere i Spanien". I 1545 blev han udnævnt til kapellan for kejseren "som han fulgte med til Tyskland året efter", og som han lejlighedsvis prædikede for år senere, da Karl V var trukket sig tilbage til klostret Yuste. Fra 1555 til 1559 havde Cazalla mulighed for at blive i længere tid i Valladolid, hvor hans mor var fra. I hendes hus mødtes han regelmæssigt, men hemmeligt, til den protestantiske kirkes tjenester. »Han kunne ikke modstå de gentagne bønner, hvormed han blev opfordret til at varetage hendes åndelige interesser; som, begunstiget af talentet og udnævnelsen af den nye hyrde, hurtigt voksede i antal og prestige” (ibid., kap. 6).
I Valladolid trængte den reformerte undervisning selv ind i klostrene. Hun blev tilbedt af et stort antal nonner fra St. Clare og cistercienserordenen i St. Bethlehem. Til hende hørte omvendte personer fra kredsen af fromme kvinder, som blev kaldt salige og ... var aktive i velgørende gerninger.«
»Den protestantiske lære spredte sig over hele Valladolid og havde nået næsten alle byer og mange landsbyer i det gamle rige León. I byen Toro blev den nye lære accepteret af... Antonio Herrezuelo, en advokat med stort talent, og af medlemmer af familierne til Marquis of La Mota og Alcañices. I byen Zamora var Don Cristóbal de Padilla protestanternes høvding.” Der var også nogle i Castilla-la-Vieja, i Logroño, i Navarra-striben, i Toledo og i provinserne Granada, Murcia, Valencia og Aragon. "De dannede grupper i Zaragoza, Huesca, Barbastro og mange andre byer." (ibid.)
Om karakteren og den sociale stilling hos dem, der sluttede sig til reformbevægelsen i Spanien, siger historikeren: „Måske var der i intet andet land en så stor del af personer, der var berømte af fødsel eller viden, som konverterede til en ny og forbudt religion . Denne enestående kendsgerning forklarer, hvorfor en gruppe af dissidenter på mindst to tusinde mennesker, på trods af deres store spredning i landet og deres svage slægtskabsbånd, formåede at kommunikere deres ideer og holde deres møder hemmelige i nogle år uden at blive prøvet af en tribunal så nidkær som det at blive opdaget af inkvisitionen.« (ibid.)
Reformation af Sevilla
Efterhånden som reformationen bredte sig i det nordlige Spanien, centreret om Valladolid, udgik der i syd et værk af samme betydning fra Sevilla. Takket være en række forsyn følte Rodrigo de Valer, en rig ung mand, sig tvunget til at vende sig fra de ledige riges glæder og tidsfordriv og blive en forkynder af Jesu evangelium. Han fik et eksemplar af Vulgaten og benyttede enhver lejlighed til at lære latin; thi hans bibel var på det sprog. „Ved at studere dag og nat lærte han snart Skrifternes lære at kende. Idealet, de forfægtede, var så åbenlyst og anderledes end præsternes, at Valer følte sig nødsaget til at fremlægge nogle sandheder for dem: hvor langt alle samfundslag havde afveget fra den primitive kristendom i både tro og moral; korruptionen af hans egen orden, som havde været med til at smitte hele det kristne samfund; og den hellige pligt til at give øjeblikkelig og radikal afhjælpning, før ondskaben bliver fuldstændig uhelbredelig. Disse udlægninger var altid ledsaget af en appel til Skriften som den øverste autoritet i religiøse spørgsmål og en redegørelse for dens vigtigste doktriner.« (ibid., kap. 4) »Og han sagde det,« skrev Cipriano de Valera, »ikke i nogen hjørner, men midt mellem torve og gader og på tribunerne i Sevilla.« (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa, 242-246)
Den vigtigste af Rodrigo de Valers konvertitter var Dr. Egidio (Juan Gil), øverste kannik ved den kirkelige domstol i Sevilla (De Castro, 109). På trods af sin usædvanlige lærdom opnåede han ikke popularitet som prædikant i mange år. Valer genkendte årsagen til Dr. Egidios fiasko og rådede ham til at »studere Bibelens bud og lære dag og nat. Så den afmægtige kulde, hvormed han havde prædiket, gav plads til stærke appeller til samvittigheden og venlige taler, der rørte tilhørernes hjerter. Deres opmærksomhed blev tiltrukket, og de kom til en dyb overbevisning om evangeliets behov og gavn. På denne måde var tilhørerne rede til at modtage den nye sandhedslære, som de hørte fra præsten, sådan som den blev åbenbaret for ham, og med forsigtighed underrettet om folkets sårbarhed og faren for præsten og syntes nødvendig."
»På denne måde, og ved en iver ... dæmpet af forsigtighed, blev ikke kun konvertitter vundet til Kristus, men martyrer blev opdraget til sandheden. 'Blandt denne hellige mands andre himmelske gaver,' sagde en af hans disciple, 'var en i sandhed beundringsværdig: han gav alle, som han lærte åndeligt en hellig ild, som brændte i dem, så alle deres guddommelige gerninger - både indvendigt og som ydre - blev oplyst af en kærlighed, en kærlighed til korset, der truede dem: alene af dette var det tydeligt, at Jesus var med ham i hans tjeneste. For hans ånd indgraverede sig i hans tilhøreres hjerter, så snart ordene passerede hans læber” (M'Crie, kapitel 4).
dr Egidio regnede blandt sine konvertitter Dr. Vargas og Dr. Constantino Ponce de la Fuente, en mand med usædvanligt talent, der havde prædiket i mange år i katedralen i Sevilla, og som fik til opgave at give lovprisningen ved kejserindens død i 1539. I 1548 blev Dr. Konstantin Prins Philip tog til Holland på kongelig bestilling "for at gøre det klart for flamlænderne, at Spanien ikke manglede kloge og høflige talere" (Geddes, Diverse Traktater 1:556); og efter sin hjemkomst til Sevilla prædikede han regelmæssigt i katedralen hver anden søndag. "Når han skulle prædike (normalt klokken otte), var folket så talrige, at der ved fire, ofte endda klokken tre om morgenen næppe var et behageligt sted i templet at høre ham."
Det var i sandhed en stor velsignelse for de protestantiske i Sevilla at have mænd som Dr. Egidio og Dr. At have Vargas og den veltalende Konstantin som åndelige ledere, der arbejder med et sådant mod og utrættelighed for at fremme den sag, de elskede så højt. Ivrige om dagen efter at udføre deres professionelle pligter mødtes de om natten med vennerne af den reformerte doktrin, nogle gange i et privat hus, nogle gange i et andet; den lille gruppe Sevilla voksede umærkeligt og blev hovedstammen, hvorfra der blev taget grene til plantning i nabolandet.« (M'Crie, kap. 4).
Under sin embedsperiode "underviste Konstantin befolkningen i Sevilla fra prædikestolen og bestræbte sig på at sprede religiøs viden over hele landet gennem pressen. Karakteren af hans skrifter viser os med fuld klarhed hans hjertes fortræffelighed. De opfyldte hans landsmænds intellektuelle behov. Hans skrifter fremhævede hverken hans talenter eller søgte berømmelse blandt de vise. De blev skrevet på hans modersmål, i en stil, der var forståelig for de mindre uddannede. Han ofrede uden tøven de abstrakte spekulationer og retoriske udsmykninger, som var tilgængelige for ham ved fødsel eller uddannelse. Den havde kun ét formål: at blive forstået af alle og at være nyttig for alle” (ibid., kap. 6). Karl V havde kæmpet mod protestantismen det meste af sit liv. Da han, træt af det, frasagde sig tronen og trak sig tilbage til et kloster i søgen efter fred, var det en af bøgerne af Dr. Constantine, hans Sum of Christian Doctrine, som kongen valgte som et af de tredive yndlingsværker, der udgjorde stort set hele hans bibliotek. Dette er historisk unikt og betydningsfuldt. (Stirling, Kejser Karl den Femtes Klosterliv, side 266.)
I betragtning af karakteren og den høje position af protestantismens ledere i Sevilla er det ikke overraskende, at evangeliets lys skinnede der med tilstrækkelig klarhed til at oplyse ikke blot mange huse i den nedre by, men også paladser af prinser, adelige og oplyse prælater. Lyset skinnede så tydeligt, at det, som i Valladolid, endda erobrede nogle af klostrene, som igen blev centre for lys og velsignelse. "Præsten i det dominikanerkloster i San Pablo udbredte nidkært den reformerte lære."
Der var disciple i Santa Isabel-klostret og andre religiøse institutioner i og omkring Sevilla. Men det var i "Hieronymite-klosteret San Isidoro del Campo, et af de mest berømte klostre i Spanien," omkring to kilometer fra Sevilla, at lyset af guddommelig sandhed skinnede med endnu større pragt. En af munkene, García Arias, almindeligvis kendt som Dr. Kaldet Blanco lærte han forsigtigt sine brødre "at at recitere de hellige bønner, selv at bede og synge, i klostrenes kor, dag og nat, betyder ikke nødvendigvis at bede til Gud; at udøvelsen af sand religion er forskellig fra hvad de fleste religiøse troede; at de hellige skrifter skal læses og betragtes med stor opmærksomhed, og at kun fra dem kan man hente sand viden om Gud og hans vilje.« (R. González de Montes, 258-272; 237-247) Denne lære blev fulgt af en anden munk, Casiodoro de Reina, "der senere blev berømt for at oversætte Bibelen til sit sprog, er passende nævnt." Instruktionen af sådanne vigtige skikkelser banede vejen for "den radikale forandring", der blev indført "inde i dette kloster" i 1557 blev. “Efter at have modtaget et godt udvalg af kopier af de hellige skrifter og protestantiske bøger på spansk læste brødrene dem med stor iver […] Af denne grund besluttede prioren og andre embedsmænd i samråd med broderskabet at godkende deres religiøse institution reform. De timer, der kaldes bønner, og som ofte var blevet brugt på højtidelige pilgrimsrejser, blev nu viet til at lytte til foredrag om den hellige skrift; Bønner for de døde blev droppet eller erstattet af lære for de levende; pavelige aflad og dispensationer - et lukrativt monopol - blev helt afskaffet; billederne fik lov at blive, men blev ikke længere æret; regelmæssig afholdenhed erstattede overtroisk faste; og novicerne blev instrueret i principperne om sand fromhed i stedet for at blive indviet i klostervæsenets ledige og nedværdigende vaner. Alt, hvad der var tilbage af det gamle system, var klostervanen og messens ydre ceremoni, som de ikke kunne opgive uden at udsætte sig selv for uundgåelig og umiddelbar fare.
"De gode virkninger af en sådan forandring blev hurtigt mærket uden for klostret San Isidoro del Campo. Gennem deres foredrag og bøger spredte disse flittige munke viden om sandheden til naboregionerne og gjorde den kendt for mange, der boede i byer langt fra Sevilla' (M'Crie, kap. 6).
Ønskelig, da "reformen, som munkene i San Isidoro indførte i deres kloster, var ... den satte dem i en usikker og smertefuld situation. De kunne ikke helt slippe af med klosterformerne uden at udsætte sig selv for deres fjenders raseri; de kunne heller ikke beholde dem uden at være skyldige i inkonsekvens."
De besluttede fornuftigt, at forsøget på at flygte fra klostret var urimeligt; det eneste, de kunne gøre, var at "blive, hvor de var og betro sig til det, det almægtige og velvillige Forsyn havde så forordnet." Efterfølgende begivenheder fik dem til at genoverveje, og de blev enige om at lade alle være frie til at gøre, hvad der syntes bedst og forsigtigt for dem under omstændighederne . "Tolv af dem forlod klostret og ad forskellige ruter lykkedes det at komme i sikkerhed uden for Spanien, og alligevel blev de inden for tolv måneder genforenet i Genève" (ibid.).
fra: Conflicto de los Silos, 227-234
Efterlad en kommentar