Iman luwih kuwat. Miturut Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Wektu maca: 20 menit
Kuwasané Roh Suci mbantu para reformis. Dheweke nyritakake kabeneran saka Sabda Jahwéh sajrone diet gedhe sing diarani Charles V saka wektu kanggo wektu. Iki nggawe kesan sing apik ing pikirane para bangsawan lan pejabat gerejawi saka Spanyol. Senajan sawetara saka wong-wong mau, kaya Uskup Agung Carranza, minangka salah sawijining panyengkuyung paling kuat ing Katulik Roma nganti pirang-pirang taun, ora sawetara sing pungkasane percaya yen para pembela bebener sing bener-bener dipimpin lan diwulang dening Gusti Allah. Wong-wong mau banjur nggunakké Alkitab kanggo mènèhi piwulang bali menyang Kristen wiwitan lan mardika Injil.
Juan de Valdes
Juan de Valdés, sing dadi reformis Spanyol pisanan sing nggunakake mesin cetak kanggo nyebar kawruh bab bebener Alkitab. Dhèwèké saduluré Alfonso de Valdés, ahli hukum sing wicaksana lan sekretaris Wakil Raja Spanyol ing Napoli. Karya-karyane nduweni ciri "tresna marang kamardikan sing pantes regane paling dhuwur". Dheweke nulis "masterfully lan astutely, ing gaya nyenengke lan karo gagasan banget asli" lan instrumental ing mbikak dhasar Protestantism ing Spanyol.
Reformasi ing Valladolid
"Ing Seville lan Valladolid, wong-wong Protestan duwe jumlah penganut sing paling akeh." Nanging amarga "wong-wong sing nampa interpretasi Injil Reformed umume puas karo ngumumake Injil tanpa nyerang teologi utawa Gréja Katulik" (Fisher, Sejarah Penebusan, 361), wong-wong mukmin meh ora kenal siji lan sijine. Wong-wong mau wedi nduduhké perasaané sing sejati marang wong-wong sing ora bisa dipercaya. Pungkasan, ing panyuwunan Gusti Allah, pukulan saka Inkuisisi dhewe nyuwil tembok larangan ing Valladolid, ngidini wong-wong sing setya bisa ngerteni lan ngomong siji lan sijine.
Francisco San Román, asli saka Burgos lan putra walikota Briviesca, duwe kesempatan ing perjalanan komersial kanggo ngunjungi Bremen, ing kana dheweke krungu piwulang Injil sing diwartakake. Bali menyang Antwerp, dheweke dikunjara wolung sasi. Dheweke banjur diidini nerusake perjalanan menyang Spanyol kanthi syarat tetep meneng. Nanging kaya para rasul ing jaman biyen, dheweke ora bisa mandheg "ngomong apa sing wis dideleng lan dirungokake", mula dheweke banjur "dipasrahake menyang Inkuisisi ing Valladolid". "Cekak pacobane ... Dheweke kanthi terang-terangan ngakoni kapercayan marang piwulang utama Reformasi, yaiku, ora ana wong sing bisa dislametake kanthi panggawe, kaluwihan, utawa kekuwatane dhewe, nanging mung saka sih-rahmaté Gusti Allah, kanthi kurban siji-sijine. mediator." Ora kanthi panyuwunan utawa liwat nyiksa dheweke ora bisa dibujuk kanggo mundur. Dhèwèké dikutuk diobong ing cagak lan mati syahid ing auto-da-fé ing taun 1544.
Wis kira-kira seprapat abad wiwit doktrin Reformed pisanan teka ing Valladolid. Nanging ing wektu iku murid-muridé wis nyimpen bebener kanggo awake dhewe utawa nuduhake karo kanca-kanca sing dipercaya kanthi ati-ati banget. Sinau lan pengabdian sing diilhami dening martir St. Romawi padha nurtured mungkasi iki wegah. Ungkapan simpati kanggo akèh utawa admiration kanggo mratelakake panemume mimpin kanggo obrolan sing wong-wong sing nganjurake supaya disebut-iman anyar bisa gampang ngenali siji liyane. Semangat lan kaluhuran sing dituduhake dening martir nalika ngadhepi gething lan nandhang sangsara marga saka bebener nuli niru malah sing paling isin; supaya sawetara taun sawisé tatanan iki padha diatur piyambak menyang pasamuwan. Iki banjur ajeg nganakake instruksi agama lan layanan ing omah pribadi.« (M'Crie, Ch. 4)
Domingo de Rojas minangka imam paroki pisanan ing pasamuwan iki, digawe dening tumindak Inquisition. 'Bapakne yaiku Don Juan, Marquis pisanan saka Poza; ibune yaiku putri saka Count de Salinas lan asale saka kulawarga Marquis de la Mota... Saliyane buku-buku para reformis Jerman sing dikenal, dheweke nyebarake sawetara tulisane dhewe, utamane risalah kanthi irah-irahan Penjelasan. saka Artikel-artikel Iman, sing ngemot eksposisi ringkes lan pertahanan pandangan anyar." "Dheweke nolak doktrin purgatory, Misa, lan artikel iman liyane sing bertentangan karo Kitab Suci." Reformasi Gréja Valladolid, kalebu sawetara anggota kulawarga Rojas dhewe, nanging uga saka Marquis saka Alcañices lan kulawarga bangsawan Castile liyane "(ibid., bab 6). Sawise pirang-pirang taun ngabdi kanggo tujuan sing apik, Rojas mati syahid ing taruhan. Nalika tindak menyang papan panyiksa, dheweke liwat ing ngarepe kothak kraton lan takon marang Sang Prabu: "Kepriye, Pak, bisa nyekseni siksane wong sing ora duwe salah kaya mangkene? Nylametake aku saka pati sing kejem kaya ngono.’ ’Ora,’ wangsulané Filipus, ’Aku dhéwé bakal ngusung kayu kanggo ngobong anakku dhéwé, yèn dhèwèké wong sengsara kaya kowé.’ (ibid., bab 7).
Dr Don Agustíno de Cazalla, kanca lan penerus Rojas, "putrane Pedro de Cazalla, kepala pejabat perbendaharaan kraton" lan dianggep "salah sawijining orator spiritual sing paling penting ing Spanyol". Ing taun 1545, dheweke diangkat dadi pendeta Kaisar "sing dikancani menyang Jerman ing taun sabanjure" lan sok-sok diwartakake taun-taun sabanjure nalika Charles V wis pensiun menyang biara Yuste. Saka 1555 nganti 1559, Cazalla duwe kesempatan kanggo tetep suwe ing Valladolid, asale ibune. Ing omah dheweke ketemu ajeg, nanging meneng-menengan, kanggo layanan saka pasamuwan Protestan. 'Dheweke ora bisa nolak entreaties bola-bali karo kang didesak kanggo njupuk care saka kapentingan spiritual dheweke; sing, disenengi dening bakat lan janjian saka pangon anyar, kanthi cepet tambah akeh lan prestise” (ibid., bab 6).
Ing Valladolid, "Piwulang reformasi nembus menyang biara-biara. Dheweke disembah dening akeh biarawati St. Clare lan Ordo Cistercian St Betlehem. Dheweke kagungane wong-wong sing diowahi saka bunderan wanita solehah sing diarani rahayu lan ... aktif ing amal.«
»Ajaran Protestan nyebar ing Valladolid lan wis tekan meh kabeh kutha lan akeh desa ing kerajaan León kuna. Ing kutha Toro, ajaran anyar ditampa dening ... Antonio Herrezuelo, pengacara bakat gedhe, lan anggota kulawarga Marquis La Mota lan Alcañices. Ing kutha Zamora, Don Cristóbal de Padilla dadi pangareping Protestan.” Ana uga sawetara ing Castile-la-Vieja, ing Logroño, ing Navarra Strip, ing Toledo lan ing provinsi Granada, Murcia, Valencia lan Aragon. "Dheweke mbentuk grup ing Zaragoza, Huesca, Barbastro lan akeh kutha liyane." (ibid.)
Babagan karakter lan posisi sosial wong-wong sing gabung karo gerakan reformasi ing Spanyol, sejarawan kasebut kandha, ”Mbokmenawa ing negara liya ora ana akeh wong sing misuwur amarga lair utawa ngerti sing dadi agama anyar lan dilarang . Kasunyatan unik iki nerangake kenapa klompok dissidents paling ora rong ewu wong, sanajan nyebar ing negara kasebut lan hubungan kekerabatan sing ringkih, bisa ngaturake gagasan-gagasan lan njaga rahasia rapat-rapat kanggo sawetara taun, tanpa kena pengaruh. pengadilan sing sregep kaya sing bakal ditemokake dening Inquisition.« (ibid.)
Reformasi Sevilla
Nalika Reformasi nyebar ing Spanyol sisih lor, pusaté ing Valladolid, ing sisih kidul ana karya sing padha pentingé metu saka Seville. Thanks kanggo seri saka Providences, Rodrigo de Valer, wong enom sugih, felt kepekso kanggo nguripake saka kabungahan lan hiburan wong sugih nganggur lan dadi martakake Injil Yesus. Dheweke entuk salinan Vulgate lan njupuk kabeh kesempatan kanggo sinau basa Latin; awit Kitab Suciné nganggo basa kuwi. ”Kanthi sinau rina wengi, dhèwèké ora suwé ngerti piwulangé Kitab Suci. Cita-cita sing dianut dadi ketok lan beda karo para ulama, mula Valer rumangsa kepekso kanggo menehi sawetara bebener marang wong-wong mau: sepira adoh kabeh kelas sosial wis lunga saka Kristen primitif ing iman lan moral; korupsi tatanan dhewe, kang wis mbantu kanggo nginfèksi kabeh masyarakat Kristen; lan tugas suci kanggo nyedhiyakake obat sing langsung lan radikal sadurunge ala dadi ora bisa ditambani. Eksposisi iki tansah diiringi banding marang Kitab Suci minangka panguwasa sing paling dhuwur ing babagan agama lan eksposisi doktrin utama.' (ibid., bab 4) 'Lan dheweke ngandika mangkono,' tulis Cipriano de Valera, 'ora ing sembarang pojok-pojok, nanging ana ing tengah-tengah alun-alun lan lurung-lurung lan ing alun-alun Seville.« (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa, 242-246)
Sing paling penting saka wong sing dikonversi Rodrigo de Valer yaiku Dr. Egidio (Juan Gil), pangareping kanon saka pengadilan gerejawi Seville (De Castro, 109). Senadyan sinau sing luar biasa, dheweke ora entuk popularitas minangka pengkhotbah nganti pirang-pirang taun. Valer ngerteni sababe Dr. Gagal Egidio lan menehi saran supaya »sinau dhawuh lan piwulang ing Kitab Suci rina wengi. Dados hawa dingin ingkang impoten ingkang sampun dipun pitutur punika ndadosaken daya tarik kalbu saha pidato ramah ingkang ngremenaken manah para rawuh. Kawigatèné ditarik lan padha tekan kapercayan sing jero babagan perlu lan entuk manfaat saka Injil. Kanthi cara iki, para pamireng wis siyap nampa piwulang bebener anyar sing dirungokake saka menteri, kaya sing dicethakake marang dheweke, lan kanthi ati-ati menehi saran babagan kerentanan wong lan bebaya kanggo menteri lan katon perlu.
"Kanthi cara iki, lan kanthi sregep ... sing dikuwasani kanthi ati-ati, ora mung wong-wong sing wis mlebu ing Kristus, nanging uga para martir dididik kanggo bebener. "Ing antarane peparinge swarga liyane saka wong suci iki," ujare salah sawijining muride, "wong sing pancen nggumunake: dheweke paring geni suci marang kabeh wong sing diwulangake kanthi rohani, sing murub ing wong-wong mau, supaya kabeh panggawe sucine - uga ing batin. minangka lahiriah-padha enlightened dening katresnan, katresnan kanggo salib sing ngancam wong-wong mau: mung iki bukti yen Gusti Yesus nunggil karo wong ing pelayanan. Kanggo rohé ukir dhewe ing atine para pamireng, sanalika tembung kasebut metu saka lambene” (M'Crie, bab 4).
Dr Egidio ngetung ing antarane wong-wong sing wis ngowahi Dr. Vargas lan Dr. Constantino Ponce de la Fuente, wong sing duwe bakat mirunggan sing wis martakaké pirang-pirang taun ing Katedral Seville lan ditugasi kanggo menehi puji babagan sédané Permaisuri ing taun 1539. Ing taun 1548, Dr. Konstantin Pangeran Philip tindak menyang Walanda kanthi komisi kraton "kanggo nerangake marang wong Flemish manawa Spanyol ora kekurangan orator sing wicaksana lan sopan" (Geddes, Miscellaneous Tracts 1:556); lan sawise bali menyang Seville, dheweke ajeg martakake ing katedral saben Minggu liyane. "Nalika dheweke kudu martakake (biasane jam wolu) wong akeh banget nganti jam papat, asring malah jam telu esuk, meh ora ana papan sing nyenengake kanggo ngrungokake dheweke."
Pancen dadi berkah gedhe kanggo setya Protestan Seville duwe wong kaya Dr. Egidio lan Dr. Nduwe Vargas lan Constantine sing wicaksana minangka pimpinan spiritual, kerja keras lan ora kesel kanggo nglanjutake sabab sing ditresnani. 'Seneng ing wayah awan kanggo nindakake tugas profesional, padha ketemu ing wayah wengi karo kanca-kanca saka doktrin Reformed, kadhangkala ing siji omah pribadi, kadhangkala ing liyane; klompok cilik Seville tansaya ora katon lan dadi batang utama, saka cabang sing dijupuk kanggo tanduran ing deso tetanggan.' (M'Crie, bab 4)
Sajrone jabatane Konstantin ”ngajari wong-wong ing Seville saka mimbar lan ngupayakake nyebarake ilmu agama ing saindenging negara liwat pers. Watak seratanipun nedahaken kanthi gamblang kaluhuraning manahipun. Dheweke nyukupi kabutuhan intelektuale warga negarane. Tulisan-tulisané ora nandheske bakaté lan ora nggolèki misuwur ing antarané wong wicaksana. Iki ditulis nganggo basa asline, kanthi gaya sing bisa dingerteni kanggo wong sing kurang sinau. Panjenenganipun kurban tanpa mangu-mangu spekulasi abstrak lan embellishments retorika kang kasedhiya kanggo wong dening lair utawa pendidikan. Tujuane mung siji: dimangerteni kabeh lan migunani kanggo kabeh” (ibid., bab 6). Charles V wis perang nglawan Protestantisme salawas-lawase urip. Nalika kesel, dheweke ninggalake tahta lan pensiun menyang biara kanggo nggoleki katentreman, iku salah sawijining buku dening Dr. Constantine, Sum of Christian Doctrine, sing dipilih dening raja minangka salah siji saka telung puluh karya favorit sing nggawe kira-kira kabeh perpustakaan. Iki sacara historis unik lan penting. (Stirling, Urip Cloister Kaisar Charles the Fifth, kaca 266.)
Ngelingi karakter lan posisi dhuwur para pemimpin Protestantisme ing Seville, ora kaget yen padhang Injil sumunar ing kono kanthi kajelasan sing cukup kanggo madhangi ora mung akeh omah ing kutha ngisor, nanging uga istana para pangeran, para bangsawan lan madhangi para pandhita. Cahya kasebut sumunar kanthi cetha, kaya ing Valladolid, malah bisa ngalahake sawetara biara, sing banjur dadi pusat cahya lan berkah. "Pandeta biara Dominika San Pablo kanthi semangat nyebarake ajaran Reformasi."
Ana murid ing Biara Santa Isabel lan institusi agama liyane ing lan sekitar Seville. Nanging ana ing "Biara Hieronymite San Isidoro del Campo, salah sawijining biara sing paling misuwur ing Spanyol," kira-kira rong kilometer saka Seville, cahya saka bebener ilahi sumunar kanthi kamulyan sing luwih gedhe. Salah sawijining biksu, García Arias, sing umum dikenal minangka Dr. Disebut Blanco, kanthi ati-ati ngajari sedulur-sedulure "yen maca pandonga suci, sanajan ndedonga lan nyanyi, ing paduan suara biara-biara, awan lan wengi, ora ateges ndedonga marang Gusti Allah; bilih laku agama bener iku beda saka apa sing paling agama panginten; bilih Kitab Suci punika kedah dipun waos lan dipun gatosaken kanthi kawigatosan ingkang ageng, saha namung saking kitab-kitab punika ingkang saged thukul kawruh ingkang leres bab Gusti Allah lan karsanipun.« (R. González de Montes, 258-272; 237-247) Piwulang punika dipunlajengaken dening Monk liyane, Casiodoro de Reina, "sing banjur dadi misuwur kanggo nerjemahake Kitab Suci menyang vernacular kang, aptly kasebut. "Instruction saka tokoh penting kuwi mbukak dalan kanggo "pangowahan radikal" ngenalaken "ing biara iki" ing 1557 dadi. "Sawise nampa salinan Kitab Suci lan buku Protestan sing apik ing basa Spanyol, para sedulur maca kanthi sregep [...] Mula saka iku, Prior lan pejabat liyane, kanthi setuju karo Ikhwan, mutusake kanggo menehi wewenang kanggo reformasi lembaga agama. . Jam-jam sing diarani pandonga, sing wis kerep dileksanakake ing ziarah khusyuk, saiki dikhususake kanggo ngrungokake ceramah babagan Kitab Suci; Pandonga kanggo wong mati dibuwang utawa diganti karo piwulang kanggo wong urip; indulgensi lan dispensasi kepausan - monopoli sing nguntungake - dibuwang kabeh; gambar padha diijini kanggo tetep, nanging padha ora maneh venerated; abstinence biasa diganti pasa superstitious; lan wong anyar padha diwènèhi piwulang ing prinsip saka taqwa bener, tinimbang kang miwiti ing nganggur lan ngremehake Sifat monasticism. Kabeh sing isih ana ing sistem lawas yaiku pakulinan monastik lan upacara njaba Misa, sing ora bisa ditinggalake tanpa nyedhiyakake bebaya sing ora bisa ditindakake lan langsung.
"Efek apik saka owah-owahan kasebut langsung dirasakake ing njaba biara San Isidoro del Campo. Liwat ceramah lan buku-bukune, para bhikkhu sing sregep nyebarake kawruh bebener menyang wilayah-wilayah ing sakiwa tengene lan nyritakake marang wong akeh sing manggon ing kutha-kutha sing adoh saka Seville' (M'Crie, bab 6).
Sing dikarepake minangka "reformasi sing ditindakake dening para biarawan San Isidoro ing biara kasebut ... Padha ora bisa sakabehe njaluk nyisihaken saka wangun monastik tanpa mbabarake piyambak kanggo nesu saka mungsuh; lan uga ora bisa nyimpen wong-wong mau tanpa kaluputan amarga ora konsisten."
Padha judiciously mutusaké sing nyoba kanggo uwal saka biara iku ora wajar; mung siji-sijine sing bisa ditindakake yaiku "tetep ing ngendi wae lan pasrahake awake dhewe marang apa sing wis ditetepake dening Gusti Allah sing Mahakuwasa lan Mahamurah." Acara-acara sakbanjure nggawe dheweke mikir maneh lan setuju, supaya saben wong bebas nindakake apa sing katon paling apik lan wicaksana kanggo dheweke. kahanan. "Rolas saka wong-wong mau ninggalake biara lan, kanthi rute sing beda-beda, bisa lolos ing njaba Spanyol, nanging sajrone rolas wulan ketemu maneh ing Jenewa" (ibid.).
Pungkasan: Konflik de los Silos, 227-234
Ninggalake Komentar