歷史證據表明，從早期基督教時代一直到今天，各地都遵守安息日。 戈登·安德森

閱讀時間：17分鐘

幾個世紀以來，直到今天，神仍然令人印象深刻地保留了祂的神聖安息日。

儘管殉道者的著作經常被付之一炬或以其他方式被毀，但我們有充足的證據證明基督徒守安息日：在他們自己筆下在迫害中倖存下來的著作中，在某些情況下甚至在他們的敵人的報告中。

幾個世紀以來，瓦爾多派因遵守安息日而聞名。 因此，他們通常被稱為 Sabbati 或 Insabbati。 在義大利、法國和瑞士阿爾卑斯山的保護下，他們幾個世紀以來一直反抗羅馬的法令。

整個國家都遵守安息日：在波希米亞（捷克共和國）和蘇格蘭，安息日一直遵守到 12 世紀。 在阿比西尼亞（埃塞俄比亞）甚至直到 17 世紀。

來自東方教會的證據令人著迷。 因為波斯、中國和印度的人們很早就採用了安息日。

以下只是有關安息日的數百份歷史文獻中的一小部分。 這些不是遵守安息日的猶太人的著作，而完全是整個基督教時代的基督徒的著作，他們慶祝了他們的主耶穌也遵守的安息日。

第一世紀

早期基督徒
「然後亞伯拉罕的精神後裔逃到約旦河對岸的佩拉，在那裡他們找到了一個安全的避風港，可以侍奉他們的主並遵守他的安息日。”¹
「第七日安息日是由耶穌、使徒和早期基督徒慶祝的，直到老底嘉會議實際上廢除了它的遵守。”²

第二世紀

早期基督徒
「安息日是一種牢固的紐帶……透過守安息日為聖，他們不僅遵循了耶穌的榜樣，而且遵循了耶穌的誡命。」³
“外邦基督徒也遵守安息日。”⁴

東教堂
「可以肯定的是，在我們的救世主去世後三百多年裡，東方教會的基督徒一直遵守古代的安息日。”⁵

三世紀

非洲 – 亞歷山大
「聖徒中每一個義人都應該遵守安息日。 因此，仍然存在安息日主義，即為上帝的子民守安息日 [希伯來書 4,9:XNUMX]。”⁶

巴勒斯坦至印度（東方教會）
「早在公元 225 年，從巴勒斯坦到印度，就存在（遵守安息日）東方教會的大型教區或協會。”⁷

印度 – 佛教爭端（公元 220 年）
»印度北部的貴霜王朝在維沙利亞召開了一次著名的佛教僧侶理事會，以實現佛教僧侶遵守每周安息日的統一。 有些人對舊約聖經的著作印象深刻，以至於開始遵守安息日。”⁸

第四世紀

義大利和東方（四世紀）
“[安息日]是東方教會和一些西方教會的常見做法…”⁹

東方乃至幾乎整個世界
“古代的基督徒非常嚴格地遵守星期六或安息日……可以肯定的是，東方和世界大部分地區的所有教會都遵守安息日。”¹⁰

埃塞俄比亞
“十七個多世紀以來，埃塞俄比亞教會一直將星期六慶祝為第四誡的聖日。”¹¹

阿拉伯、波斯、印度、中國
「明加納表明，到公元 370 年，埃塞俄比亞基督教（遵守安息日的教會）非常受歡迎，以至於其著名領袖穆薩烏斯多次前往東方，為阿拉伯、波斯、印度和中國的教會工作。”¹²

義大利 – 米蘭
»著名的米蘭主教安布羅斯說，在米蘭他守星期六，但在羅馬他守星期日。 由此產生了這樣一句話：“在羅馬，入鄉隨俗！”（英語為：“其他國家，其他習俗。”）”¹³

西班牙 – 埃爾維拉主教會議（公元 305 年）
「會議決定，應該反擊每個安息日必須禁食的錯誤教義。」這項會議決定反對羅馬教會提出的將安息日安排為禁食日的政策，以貶低和取消它。喜悅之情溢於言表。

波斯－沙普爾二世（西元 40-335 年）統治下的 375 年迫害
“他們（基督徒）鄙視我們的太陽神，在周六舉行教堂禮拜，褻瀆聖地，因為他們將死者埋葬在其中。”¹⁴
“我們神聖信仰的神聖創始人查拉圖斯特拉不是在一千年前就為了紀念太陽而規定了星期日並取代了舊約中的安息日嗎？”¹⁵

老底嘉會議 (西元 365 年)
» 正典 16 - 週六應大聲朗讀福音書和聖經的其他部分...正典 29 - 基督徒不應猶太化並在周六無所事事，而應在這一天工作； 但他們應該特別尊重主日，作為基督徒，如果可能的話，不要在主日工作。¹⁶

五世紀

君士坦丁堡
「君士坦丁堡和幾乎世界各地的人們在安息日和一週的第一天聚集在一起； 這種習俗在羅馬或亞歷山大都沒有受到重視。”¹⁷

教宗英諾森 (402-417)
“英諾森下令必須在周六或安息日禁食。”¹⁸

南
“奧古斯丁感嘆非洲兩座鄰近的教堂之一遵守第七日安息日，而另一座則禁食。”¹⁹

克里森
“基督教會一直維持著猶太人的安息日慶祝活動，直到五世紀。”²⁰
「在傑羅姆時代（公元420年），即使是最虔誠的基督徒也在周日做普通的工作。”²¹

西班牙（西元 400 年）
»安布羅斯將第七日定為安息日（正如他自己所說）。 安布羅斯在西班牙有很大的影響力，西班牙也遵守星期六安息日。²²

六世紀

蘇格蘭教堂
「在後一種情況下，他們可能遵循了我們在愛爾蘭早期凱爾特教會中發現的習俗痕跡：他們將星期六作為安息日，並在這一天休息並停止所有工作。”²³

埃蘭
“在愛爾蘭早期的凱爾特教會，休息日是星期六或安息日。”²⁴

只讀存儲器
大約在西元 590 年，教宗格列高利在給羅馬人民的一封信中，將那些堅持第七日不應該做任何工作的人稱為「敵基督的先知」。²⁵

七世紀

蘇格蘭和愛爾蘭
「顯然，愛爾蘭和蘇格蘭的早期凱爾特教會都將星期六（猶太安息日）視為休息日。 第四誡實際上是在一周的第七天遵守的。”²⁶

只讀存儲器
教宗格列高利一世（西元 590-604 年）寫信反對「禁止在安息日做任何工作的羅馬公民」。²⁷

八世紀

波斯和美索不達米亞
「波斯的山脈、底格里斯河和幼發拉底河的山谷迴盪著他們的讚美之歌。 他們帶來了收成並繳納了什一稅。 安息日他們去教堂敬拜上帝。”²⁸

印度、中國、波斯
»遵守第七日安息日在東方教會的信徒和印度的多馬基督徒中廣泛而持久，他們與羅馬從未有過聯繫。 卡爾西頓會議後脫離羅馬的團體也保留了它，即埃塞俄比亞人、敘利亞東正教、馬龍派和亞美尼亞人。”²⁹

中國（西元781年）
西元781年，著名的中國紀念碑以大理石雕刻而成，記錄了基督教在中國的發展。 該銘文是 1625 年在西安市附近的發掘過程中發現的。 由此可見：“在第七天，我們獻祭，淨化了我們的心，並獲得了罪孽的寬恕。”³⁰

九世紀

保加利亞
「在保加利亞傳教之初，人們就被教導在安息日不應該做任何工作。”³¹
教宗尼古拉斯一世在給保加利亞汗鮑里斯一世的信中寫道：“週日必須休息，但安息日也不必休息。”³²

君士坦丁堡
君士坦丁堡大牧首佛提烏斯一世（在廢黜尼古拉斯的反主教會議上）指責羅馬教皇：“他們無視教會法，導致保加利亞人在安息日禁食。”³³

Athinganes/Melchizedekites – 賤民（安納托利亞）
紅衣主教赫爾​​根羅瑟說他們與皇帝邁克爾二世（821-829）保持著密切的關係，並證明他們遵守安息日。³⁴

保加利亞
»在九世紀，教宗尼古拉斯一世向保加利亞的執政可汗發送了一份長文件，其中他說人們不應該在周日工作，而應該在安息日工作。 希臘教會領袖對教皇的干涉感到憤怒，宣布將教皇逐出教會。³⁵

十世紀

蘇格蘭
“他們週日工作，但周六為安息日。”³⁶

庫德斯坦 – 東方教會
»景教徒不吃豬肉並守安息日。 他們不相信耳邊的懺悔或煉獄。”³⁷

韋爾多教徒
“由於他們除了安息日之外不休息，所以他們被稱為 Insabathas。”³⁸

十一世紀

蘇格蘭
“人們認為星期六是人們應該放棄工作的正確安息日。”³⁹

克萊蒙主教會議 (西元 1095 年)
「在第一次十字軍東徵期間，教宗烏爾巴諾二世在克萊蒙主教會議上頒布法令，廢除安息日以紀念聖母瑪利亞。”⁴⁰

君士坦丁堡
“因為你們猶太人守安息日，我們守主日，所以你們似乎在效仿拿撒勒教派。”⁴¹ – 拿撒勒人是一個基督教宗教團體。

希臘教堂
“眾所周知，希臘人和羅馬人在遵守安息日問題上存在著激烈的爭論。”⁴² – 關於1054年希臘教會與羅馬教會分離

十二世紀

倫巴第大區
「在格列高利一世、格列高利七世時代以及 12 世紀的倫巴第可以找到守安息日者的蹤跡。”⁴³

韋爾多教徒
羅賓遜報導了阿爾卑斯山的一些瓦爾多教徒 - Sabbati、Sabbati、Insabbati 或更常見的稱為 Inzabbatati。 “據說，他們的名字來自希伯來語的安息日，因為他們守星期六為主日。”⁴⁴
»我們從這些民族獲得的文件中有一份《十誡宣言》，博耶將其日期追溯到 1120 年。 強烈鼓勵人們遵守安息日，放棄世俗的工作。”⁴⁵

匈牙利、法國、英國、義大利、德國
»此時異端的傳播幾乎令人難以置信。 從保加利亞到埃布羅河，從法國北部到台伯河－我們到處都可以看到他們[守安息日的帕薩吉尼]。 整個國家都受到污染，例如匈牙利和法國南部； 在許多其他國家，他們數量眾多：在德國、義大利、荷蘭，甚至在英國，他們都在工作。⁴⁶

威爾士
»有大量證據表明，直到公元 1115 年第一位羅馬主教在聖大衛教堂就任為止，整個威爾斯都遵守安息日。 但古代威爾斯守安息日的教會仍然沒有完全向羅馬屈服，而是逃到了他們的藏身之處。⁴⁷

法國
»Pierre de Bruys 移居法國南部 20 年。 他特別強調了當時不列顛群島的凱爾特教會、保祿派和偉大的東方教會所承認的敬拜日，即第四誡的第七天。”⁴⁸

十三世紀

韋爾多教徒
「他們說……教宗西爾維斯特是敵基督者，在聖保羅的書信中提到他就好像他是滅亡之子一樣。 [他們還說]要遵守安息日。”⁴⁹ （羅馬天主教作家）
「瓦爾多派或里昂窮人的異端邪說可以追溯到古代。 有人說，這種情況從西爾維斯特教皇時代就開始了。 其他的，從使徒時代開始。”⁵⁰

歐洲
「直到公元 1250 年，保利克派、彼得布魯斯派、帕薩吉尼派、瓦爾多派和因薩巴蒂派都是歐洲主要的守安息日團體。”⁵¹

帕薩尼
博士。 哈恩說，當羅馬祭司提到第四誡來支持安息日時，羅馬祭司回答說：“安息日是聖徒永恆安息的象徵。”⁵²

十四世紀

加納
»在我的國家加納，許多當地部落將星期六稱為“Memeneda”，字面意思是“我是日”。 由於它在歷史上被指定為崇拜上帝（Onyame）的特殊日子，因此也被稱為 Memeneda Dapaa，“美好或珍貴的日子”。 由於上帝的日子是星期六，而且那天出生的每個男孩都被稱為 Kwame，因此上帝通常被稱為 Onyame Kwame，「上帝的日子是星期六」。 不建議在梅梅內達從事個人或世俗活動，包括參加市場和葬禮。 不能對其宣戰或發動戰爭。 這種慶祝星期六的習俗早在航海家亨利王子出生之前就已經存在了，亨利王子是一位葡萄牙探險家，在 15 世紀將羅馬天主教神父和傳教士帶到了加納。 但自從這些白人傳教士帶著奇怪的禮拜日到來後，所有白人都被稱為誇西·布羅尼（Kwasi Broni），“週日的白人”。⁵³

波希米亞
» 1310 年，路德發表論文的 200 年前，波希米亞兄弟佔波希米亞人口的四分之一。 他們與瓦爾多派有聯繫，其中許多人居住在奧地利、倫巴第、波希米亞、德國北部、圖林根、勃蘭登堡和摩拉維亞。 伊拉斯謨指出波希米亞瓦爾多派如何嚴格遵守第七日安息日。”⁵⁴

英格蘭、荷蘭、波希米亞
“我們寫過公元 1250 年至 1600 年間波西米亞、特蘭西瓦尼亞、英格蘭和荷蘭的安息日教徒。”⁵⁵

十五世紀

波希米亞
「伊拉斯謨證明，這些波希米亞人不僅認真遵守第七日直到 1500 年左右，而且還被稱為安息日主義者。”⁵⁶

挪威 – 卑爾根教會理事會（22 年 1435 月 XNUMX 日）
“大主教注意到，王國各地的人們都敢於將星期六定為聖日。”⁵⁷
»今後在任何情況下都不得允許遵守星期六，因為它超出了教會教規的指示。 因此，我們建議挪威所有希望服從聖教會的上帝之友不要犯這種守星期六的罪； 我們禁止其他人守星期六為聖，否則將受到教會最嚴厲的懲罰。”⁵⁸

十六世紀

義大利 – 羅馬天主教特倫特會議
雷吉歐大主教發表了強有力的講話，他說[羅馬天主教]教會對第四誡[「記住安息日並保持其神聖」]的修改清楚地表明傳統勝過聖經。 特倫特會議隨後於 18 年 1563 月 XNUMX 日頒布法令，傳統高於聖經。⁵⁹

英國
「在伊莉莎白統治期間，許多認真負責和獨立的思想家注意到（就像之前波西米亞的一些新教徒一樣）第四誡並不要求他們遵守一周的第一天，而是明確要求他們遵守一周的'第七'天。”⁶⁰

俄羅斯 – 莫斯科委員會
»被告[安息日守護者/Subbotniki]被傳喚，公開承認新信仰並為其辯護。 其中最著名的是庫裡欽、伊凡馬克西莫夫、卡西安和諾夫哥羅德修道院院長，於 27 年 1503 月 XNUMX 日在莫斯科被判處死刑並在籠子裡公開燒死。⁶¹

波希米亞——波希米亞兄弟
»我從伊拉斯謨的一段話中讀到，在他寫作的早期宗教改革時期，波希米亞有守安息日的人，他們不僅守第七日，而且正如他們所說的那樣，極其講究安息日的休息拿。”⁶²

德國——博士。 艾克反對改革者
「然而，教會憑藉自己的權威，在沒有聖經的情況下，將紀念活動從週六移至週日。”⁶³

歐洲
1520 年左右，許多遵守安息日的人在萊昂哈德·馮·列支敦士登先生的鄉村莊園（位於尼科爾斯堡）找到了保護，「因為列支敦士登的王子們堅持遵守真正的安息日」。⁶⁴

印度
»著名的耶穌會士方濟各·澤維爾請求宗教裁判所。 隨後，它於 1560 年在印度果阿成立，以遏制‘猶太罪惡’[遵守安息日]。”⁶⁵

奧地利國家旅遊局
“守安息日的人現在在奧地利。”⁶⁶

埃塞俄比亞 – 里斯本宮廷的埃塞俄比亞使節（公元 1534 年）
“因此，我們不效仿猶太人，而是跟隨彌賽亞和他的聖使徒遵守這一天。”⁶⁷

浸信會
“有些人受到酷刑，因為他們不想像其他人一樣在周日休息，聲稱這是假期和敵基督者的律法。”⁶⁸

荷蘭和德國
1529 年被處決的梯也爾的芭芭拉(Barbara of Thiers) 宣稱：「上帝命令我們在第七日休息。」另一位殉道者克里斯蒂娜·託林格(Christina Tolinger) 說：「談到聖日和主日，她說：『在六天內，耶和華創造了世界，第七日就安息了。 其他聖日是由教皇、紅衣主教和大主教設立的。”⁶⁹

芬蘭 - 瑞典國王古斯塔夫一世瓦薩致芬蘭人民的信（6 年 1554 月 XNUMX 日）
“不久前，我們聽說芬蘭有些人犯了遵守第七天的大錯誤，這天被稱為星期六。”⁷⁰

十七世紀

英格蘭（1618）
「最終，因為她每週只教五天，週六休息，她被送到梅登巷的新監獄……特拉斯克夫人因為週六安息日的言論而被監禁了15或16年。”⁷¹

英格蘭（1668）
「在英國，除了許多分散的門徒以一種非常特殊的方式保存下來外，大約有九到十個教會遵守安息日。”⁷²

匈牙利、羅馬尼亞
然而，由於他們拒絕星期日並在安息日休息，西吉斯蒙德·巴托里王子下令迫害他們。 西蒙·佩奇升任總理，因此成為特蘭西瓦尼亞繼王子之後最有權勢的人。 他研究聖經並創作了許多讚美詩，大部分是為了紀念安息日。 佩奇於 1640 年被捕並去世。

瑞典及芬蘭
»當時，我們幾乎可以在當時瑞典的所有地區（即芬蘭和瑞典北部）發現這些觀點。 在烏普薩拉地區，農民保留週六而不是週日。 1625年左右，這些國家的宗教傾向變得如此強烈，不僅大量的普通民眾開始守星期六作為休息日，而且許多牧師也開始守星期六作為休息日。⁷³

印度 – 敘利亞東正教 (1625)
»他們將星期六定為聖日。 他們每週六都會舉行慶祝活動。”⁷⁴

北美
“史蒂芬·芒福德 (Stephen Mumford)，美國第一位遵守安息日的人，於 1664 年從倫敦來到。”⁷⁵

第七日浸信會 (1671)
“……與浸信會教堂分開以遵守安息日。”⁷⁶

英國 – 查理一世 (1647)
「因為聖經中沒有任何地方說星期六不再需要保留，或它已被改為星期日； 因此，只有教會的權威才能改變其中一個並建立另一個。”⁷⁷

英國
1618年，英國神職人員就兩點展開了激烈的爭論：第一，第四誡的安息日是否仍然適用；第二，第四誡的安息日是否仍然適用。 其次，在什麼基礎上一週的第一天可以被定為「安息日」。⁷⁸

埃塞俄比亞
耶穌會士試圖讓埃塞俄比亞教會皈依羅馬天主教。 他們影響國王扎·登格爾（Za Dengel）提議向教皇屈服（公元1604年），並「禁止他的所有臣民繼續遵守星期六，否則將受到嚴厲的懲罰」。⁷⁹

波希米亞、摩拉維亞、瑞士、德國
“法庭上的一位顧問和紳士是安息日教徒的領袖約翰·格倫迪，這個團體不遵守星期日，而是遵守星期六。”⁸⁰

英國
皇家醫生彼得·張伯倫(Peter Chamberlain) 墓上的銘文指出，張伯倫是“一名基督徒”，“遵守上帝的誡命和耶穌的信仰，於1648 年左右受洗，並遵守第七日為聖日” 。安息日長達32年。“一直保留著。”⁸¹

十八世紀

埃塞俄比亞
“敘利亞東正教徒在主日之前的安息日聚集在聖殿，並慶祝這一天，埃塞俄比亞人也是如此，這從埃塞俄比亞國王克勞迪斯的信仰告白中可以看出。”⁸²

羅馬尼亞、南斯拉夫、捷克斯洛伐克 (1760)
“約瑟夫二世的寬容法令不適用於守安息日的人，他們中的一些人失去了所有的財產。”⁸³

德國－紐倫堡的滕哈特
“他嚴格遵守安息日的教義，因為它是十誡之一。”⁸⁴
他自己說：「無法證明星期日已經取代了安息日。 耶和華上帝已將七日的最後一天定為聖日。 相比之下，敵基督者已經設立了一周的第一日。”⁸⁵

波希米亞和摩拉維亞（1635–1867）
»守安息日者的處境非常糟糕。 他們的書籍和著作必須被運送到卡爾斯堡的長老會才能被火焰燒毀。⁸⁶

摩拉維亞－親岑多夫伯爵
1738年，親岑多夫在談到他遵守安息日時寫道：“因為多年來我一直遵守安息日作為休息日，而我則利用星期日來傳播福音。”⁸⁷

北美 – 親岑多夫 (Zinzendorf) 從歐洲抵達後的波希米亞兄弟 (1741)
“值得關注的特殊情況是，他和伯利恆教會決定將第七日定為休息日。”⁸⁸

賓夕法尼亞
賓州已經有一小群德國守安息日者。⁸⁹

十九世紀

俄國
»然而，大多數人搬到了克里米亞和高加索地區，儘管遭受迫害，他們至今仍然忠於自己的教義。 他們被稱為 Subbotniki 或安息日教徒。”⁹⁰

中國
「此時洪禁止吸食鴉片，乃至菸草，以及一切醉酒； 安息日被視為宗教日。”⁹¹
» 第七天的遵守最為嚴格和精確。 我們星期六遵守太平安息日。”⁹²
“當太平天國人被問及為何遵守第七日安息日時，他們回答說，第一是因為聖經教導它，第二是因為他們的祖先把它作為禮拜日。”⁹³

印度和波斯
“此外，他們繼續在我們的帝國各地舉行第七日基督教儀式。”⁹⁴

丹麥
»這種興奮並沒有持續下去。 MA Sommer 牧師開始遵守第七日，並在他的教會報紙 Indovet Kristendom，5 年第 1875 期上寫了一篇關於真正的安息日的有力文章。⁹⁵

瑞典 – 浸信會
“我們現在將試圖表明，安息日的神聖化有其基礎和起源於上帝在創造時為整個世界制定的法律，因此在任何時候都對所有人具有約束力。”⁹⁶

美國（1845）
「因此我們看到但以理書 7,25 章 XNUMX 節的應驗，那隻小角改變了『時代與律法』。 因此，在我看來，所有遵守第一天為安息日的人都是教皇星期日的遵守者和上帝安息日的破壞者。”⁹⁷

基督复臨安息日會
基督復臨安息日會於 1844 年在北美出現，到 19 世紀末已傳播到世界大部分地區。 他們的名字源自於他們對第七日安息日和耶穌再來（降臨）的教導。 1874年他們來到歐洲； 1885年到澳洲； 1887 年到非洲，1888 年到亞洲和南美洲。

今天 問題仍然存在，耶穌的追隨者是否記得他的安息日並保持它為聖，或者他們是否僅根據人類傳統來紀念這一天。 遵守星期日是根據羅馬教會的權威，安息日是根據耶和華的命令。 正如這些書面記載所表明的那樣，忠實的基督徒寧願放棄自己的生命，也不願對安息日的主不忠。

「遵行祂誡命的人有福了，可以有權柄到生命樹那裡，也可以從城門進城。」（啟 22,14:XNUMX）

未刪節的手稿可以在以下地址線上閱讀： www.hwev.de/Publikationen/Der-Sabbat.pdf
戈登·安德森 (Gordon Anderson)，根據約翰·F·科爾瑟特 (John F. Coltheart) 改編， 幾個世紀以來上帝的安息日 (1954)
英文原文標題 耶穌基督的安息日曆代以來
翻譯：安德里亞·科特洛
語言編輯：Kai Mester、Edward Rosenthal

尾註

1 尤西比烏《教會史》，第 3 卷，第 5 章XNUMX
2 威廉‧白蘭 (William Prynne)，《關於主日安息日的論文》(1633)，第 33、34、44 頁
3 Theodor Zahn，《星期日歷史》，載：舊教堂生活草圖，第 160-238 頁，Deichert'sche Verlagsbuchhandlung：萊比錫 (1908)，第 206 頁。 第 13、14 頁
4 Johann Carl Ludwig Gieseler，《教會歷史教科書》，波昂（1845 年），第 1 卷，章節。 2，第 30 頁，第 83 段
5 Edwards Brerewood，《安息日學術論文》，牛津（1630 年），第 77 頁
6 Origen，講道《民數記 23》第 4 段，引自：Jacques-Paul Migne, Patrologia Graeca, (1856-1861) Vol. 12, pp. 749, 750
7 Alphonse Mingana，《基督教在中亞和遠東的早期傳播》，曼徹斯特（1925 年），第 10 卷，第 460 頁
8 亞瑟‧勞埃德 (Arthur Lloyd)，《半個日本的信條》，倫敦 (1911)，第 23 頁
9 Peter Heylyn，《安息日史》，倫敦（1636 年），第 2 部分，第 5 段，第 73、74 頁，
10 Joseph Bingham，《基督教會古物》，倫敦（1708-1722 年），第 2 卷，第 20 卷，第 3 章1，第 1137 段，第 1138-XNUMX 頁
11 Ambrosius，De Morbius，Brachmanorium Opera Omnia，1132，引自 Jacques-Paul Migne，Patrologia Latina，(1844-1855) 第 17 卷，第 1131、1132 頁
12 班傑明‧喬治‧威爾金森（Benjamin George Wilkinson），《真理的勝利》，山景城，加州（1944 年），第 308 頁，註 27
13 海林，第 1612 頁
14 威爾金森，第 170 頁
15 De Lacy O'Leary，敘利亞教會與神父，倫敦（1909 年），第 83、84 頁
16 Charles Joseph Hefele，議會史，愛丁堡（1895 年），第 2 卷，第 6 冊
17 蘇格拉底經院，《教會史》，第 7 卷，第 19 章
18 海林，第 2 部分，第 2 章44，第 XNUMX 頁
19 海林，第 416 頁
20 萊曼‧科爾曼（Lyman Coleman），《原始基督徒的私人、家庭、社會和公民生活中的古代基督教範例》，費城（1853 年），第 26 章。 2，第 527 段，第 XNUMX 頁
21 伊利主教法蘭西斯‧懷特（Francis White），《安息日論》，倫敦（1653 年），第 219 頁
22 威爾金森，第 68 頁
23 Cain Adamnan，《聖科倫巴的一生》，都柏林（1857 年），第 96 頁
24 Bellesheim，《蘇格蘭天主教會史》，第 1 卷，第 86 頁
25 James Trapier Ringgold，《法律星期日》，第 267 頁
26 詹姆斯‧克萊門特‧莫法特 (James Clement Moffat)，《蘇格蘭教會》，費城 (1882)，第 140 頁
27 尼西亞和後尼西亞神父，系列 2，第 13 卷，第 13 頁，第 1 封信
28 《新教神學與教會真正百科全書》，文章：景教； 亨利‧尤爾，《馬可‧波羅爵士之書》，倫敦（1903 年），第 2 卷，第 409 頁
29 沙夫-赫爾佐格，《新宗教知識百科全書》，(1891)，文章：景教； 也是新教神學和教會的真正百科全書，文章：景教
30 M. l'Abbe Huc，《中國的基督教》，倫敦（1857 年），第 1 卷，第 2 章。 48、第 49、XNUMX 頁
31 Responsa Nicolai Papae I 和 Consulta Bulgarorum，Responsum 10，引自：Mansi，第 15 卷，第 406 頁； 另請參閱 Hefele，第 4 卷，第 478 段
32 Hefele，第 4 卷，第 368-352 頁，第 478 段
33 Joseph Adam Gustav Hergenröther，Photius，雷根斯堡 (1867) 第 1 卷，第 643 頁
34 Hergenröther，《教會通史手冊》，(1879)，第 1 卷，第 527 頁
35 威爾金森，第 232 頁
36 Andrew Lang，《羅馬佔領下的蘇格蘭歷史》，愛丁堡（1900 年），第 1 卷，第 96 30 頁 122010 解放生活基金會
37 沙夫-赫爾佐格，同上。
38 Jean Paul Perris，《路德先鋒》，倫敦（1624 年），第 7、8 頁
39 William Forbes Skene，蘇格蘭凱爾特人，愛丁堡 (1876-80)，第 2 卷，第 350 頁
40 約翰‧內文斯‧安德魯斯 (John Nevins Andrews)，《安息日史》，密西根州巴特爾克里克 (1859/61)，第 672 頁
41 Migne，拉丁《Patrologia》，第 145 卷，第 506 頁； Hergenröther，第 3 卷，第 746 頁
42 約翰‧梅森‧尼爾（John Mason Neale），《東方聖教會的歷史》，倫敦（1850 年），第 1 卷，第 731 頁。
43 約翰‧麥克林托克 (John McClintock)、詹姆斯‧斯特朗 (James Strong)，《聖經、神學與教會文學百科全書》，(1867-1881)，第 1 卷，第 660 頁
44 David Benedict，浸信會教派通史，波士頓/倫敦（1813 年），第 2 卷，第 431 頁
45 Adam Blair，《瓦爾多派的歷史》，愛丁堡（1833 年），第 1 卷，第 220 頁
46 Christoph Ulrich Hahn，《中世紀異端史》，斯圖加特 (1845-50)，第 1 卷，第 13、14 頁
47 Abram Herbert Lewis，《歐洲和美國的第七日浸信會》，普蘭菲爾德 (1910)，第 1 卷，第 29 頁
48 來源缺失，註 d。 編輯人員]
49 Peter Allix，皮埃蒙特古教堂，牛津（1821 年），第 169 頁
50 Reinerus Sacho，羅馬審判官，1230 年左右
51 [來源缺失，註 d。 編輯人員]
52 哈恩，第 3 卷，第 209 頁
53 Samuel Koranteng-Pipim，記得安息日； K. Owusu-Mensa：Onyame Kwame，阿坎週六之神。
54 湯瑪斯‧阿米蒂奇，《浸信會歷史》，紐約（1890 年），第 318 頁； 羅伯特‧考克斯，《安息日問題文獻》，愛丁堡（1865 年），第 2 卷，第 201 頁
55 威爾金森，第 309 頁
56 Cox，第 2 卷，第 201、202 頁； 威爾金森，第 246 頁
57 R. Keyser，《天主教下的挪威教會歷史》，奧斯陸（1858 年），第 2 卷，第 488 頁。
58 浸。 Norveg，第 7 卷，第 397 頁
59 Heinrich Julius Holtzmann，《教規與傳統》，路德維希堡 (1859)，第 263 頁
60 Chambers，百科全書，(1867)，文章：Sabbath，第 8 卷，第 462 頁
61 Herman Sternberg，《皮亞斯特王朝和雅蓋隆王朝統治下的波蘭猶太人的歷史》，萊比錫：(1878)，第 1117-1122 頁
62 考克斯，第 2 卷，第 201、202 頁
63 Johannes Eck，《Enchiridion》，科隆 (1573)，第 78、79 頁
64 安德魯斯，第 649 頁
65 華特‧弗雷德里克‧阿德尼 (Walter Frederic Adeney)，《希臘與東方教會》，紐約 (1908)，第 527、528 頁
66 馬丁路德，《創世記》講座，（1535-45）
67 Michael Geddes，《埃塞俄比亞教會史》，倫敦：(1696)，第 87、88 頁
68 塞巴斯蒂安·弗蘭克（1536）
69 Thieleman Janszoon van Braght，宗教改革時期基督教會（通常稱為浸信會）的殉道者，倫敦：（1850 年），第 1 卷，第 113、114 頁
70 赫爾辛福斯附近的州立圖書館，1554 年的帝國登記冊，部分 BB 表 1120，第 175-180a 頁
71 Ephraim Pagitt，《異端神學》，倫敦（1654 年），第 196 頁
72 Stennet 的信件，1668 年和 1670 年，引自 Cox，第 1 卷，第 268 頁
73 瑞典教會史，第 1 卷，第 256 頁
74 Samuel Purchas，Hakluyutus Posthumus 或 Purchas，他的朝聖者，倫敦（1625 年），第 2 部分，第 1268 頁 31
75 詹姆斯‧貝利 (James Bailey)，《第七日浸信會總會歷史》，俄亥俄州托萊多 (1866)，第 237、238 頁
76 同上，第 9、10 頁
77 羅伯特‧考克斯，《安息日律法與安息日職責》，愛丁堡（1853 年），第 333 頁
78 Joseph Timothy Haydn，《日期字典》，（1841 年），文章：守安息日者，第 602 頁
79 格迪斯，第 311 頁； 愛德華‧吉本，《羅馬帝國的衰亡》，（1776-78），第一章。 47
80 拉米，《索西尼亞主義史》，(1723)，第 60 頁
81 [來源缺失，註 d。 譯者]
82 Joseph Abudacnus，Historia Jacobitarum，牛津（1675 年），第 118、119 頁
83 第 2 卷，第 254 頁
84 Johann Albrecht Bengel，《生活與工作》，斯圖加特（1836 年），第 579 頁
85 Johann Tennhardt，《上帝的著作》，圖賓根 (1838)，第 49 頁
86 阿道夫‧杜克斯 (Adolf Dux)，來自匈牙利，萊比錫：(1880)，第 289-291 頁
87 Nikolaus Ludwig von Zinzendorf，Büdingischesammlung，第 8 段，萊比錫 (1742)，第 224 頁
88 同上。 第 5 頁、1421、1422 頁
89 Israel Daniel Rupps，《美國宗教教派史》，費城（1844 年），第 109-123 頁
90 斯騰伯格，第 124 頁
91 Augustus Frederick Lindley（林樂），《鐵平革命史》，第 1 卷，第 36-48 頁，84
92 同上，第 319 頁
93 Abram Herbert Lewis，《安息日與星期日批判史》，普蘭菲爾德 (1903)
94 布坎南 (Claudius Buchanan)，《亞洲基督教研究》，劍橋 (1811)，第 143 頁
95 降臨節潮汐，1875 年 XNUMX 月
96 Evangelists，斯德哥爾摩，30.05 年 15.08.1863 月 169 日至 XNUMX 月 XNUMX 日，第 XNUMX 頁 - 瑞典浸信會教堂的管風琴
97 TM Preble，《小冊子》，13 年 1845 月 1844 日； 載於：喬治‧奈特 (George R. Knight)，1994 年與安息日復臨主義的興起，(XNUMX)